来源：2013-06-04玉石收藏网
[核心提示：古代礼仪化玉饰品的佩带重点部位，远古以来玉器的礼仪性装饰功能，礼仪化玉饰装饰的重点部位，之所以逐渐有自头冠部转而向下移动的现象，周代礼仪制度玉饰明显制度化，除玉礼器的六瑞六器外，主要显示于墓葬礼俗之中的用玉]
周代礼仪制度玉饰明显制度化，除玉礼器的六瑞六器外，主要显示于墓葬礼俗之中的用玉，并且玉器已从自然崇拜中用以沟通天地的灵通之器，转化为可护佑祖先墓葬、且可防腐保身而受到极端重视的殉葬之器，玉佩、组合玉佩大量增多，说明华夏文明正逐步进入一个崭新的社会阶段。
林淑心说，汉代帝国解体之后，胡人南下、南北朝历史时期的展开，结束了中国上古时期。古代的礼仪制度也随着这种重大变革而逐步瓦解。玉器也在这一重大变化过程中，逐渐丧失其礼仪功能的主流价值，转化成为生活化的艺术品与装饰品。约至隋唐时期，当时社会“胡化”之风仍然盛行，但是在正式的冠服制度体系中，玉器与服饰搭配形成的礼仪服饰，却仍然保持着一脉相承的礼仪本质，只是玉器礼仪化的功能正式转向腰间，以玉带饰的形式继续扮演着深具传统象征意义的礼仪功能。
尤其是到了明代，视玉带为尊贵品位的重要象征，其受到重视的情形，可与“龙袍”所代表的象征意义相同，形成当时特有的风尚——收藏玉腰带。
林淑心分析认为，当历史时期展开之后，礼仪化玉饰装饰的重点部位，之所以逐渐有自头冠部转而向下移动的现象，主要原因一是从历史时期展开以后，举行祭祀的地点已由高台式的祭坛逐渐转向建筑性的宗庙，对主持祭祀者，人们的视线由原来的仰角转成平视，礼仪化玉饰品在身上显现的重点部位，因此有下移的趋势。二是人们由原始社会的“敬天”转向对宗族祖先的崇拜，产生出具有浓厚“人格化”装饰内涵服饰。
林淑心说，玉器文化在历史时期展开以后，因为逐渐与冠服制度的结合，形成中华礼仪文化的重要特色。将隐含于内的象征性精神意义，表现在物质文明的冠服系统的文化现象，自古至今从未间断地保存于源远流长的历史长河中。玉器文化强韧的生命力，随同礼俗思想内涵的社会性，其时代特征也自然而然地在服饰文明中呈现出来。
“中华悠久而古老的文明史，可谓从远古的玉石文化展开”，林淑心说，史前时期玉器曾经扮演着宗教礼仪、巫与神之间神灵沟通的重要物质性媒介。玉以其质地的细致与色泽的光彩，再经由人细心琢磨而成的“器”，成为古代先民在特殊公开场合时，拥有权位的显贵阶级最重要的装饰品。
她说，当阶级分化的社会形成以后，各种公开的礼仪活动产生，形成一种特殊的礼俗，这种因不同场合、不同阶级而佩带不同的玉饰品，主要与服饰相结合的礼仪化玉饰，是一种特殊文化现象。
林淑心说，古代礼仪化玉饰品的佩带重点部位，因礼仪形式的时代不同而改变，这种演化从文化内涵的角度观察分析，表现出明显的时代演化特征，极微妙地反映出文化中的阶级意识与玉饰巧妙的结合，形成中华古代冠服礼俗制度的独特精神内涵。
她认为，远古以来玉器的礼仪性装饰功能，经历了自史前时期的“以冠为重”的装饰重点，演变至周、汉时期“以佩为重”的装饰重点部位的下移，再到唐明时期的“以带为重”的漫长演化过程。
她说，史前时期重视头饰或冠饰的文化现象，似乎并不只限于良渚文化分布的范围，是一种普遍现象。东北地区的红山文化各遗址所出土的玉器中，有一种其他地区所未曾发现的特殊器类——箍型玉器，这种玉器除大甸子夏家店下层文化曾发现出土于腰部外，其他均发现于墓主头部附近，且只发现于大墓内。这种情况显示，箍型玉器可能是一种具有特殊意义的头饰品。
来源：2013-06-04玉石收藏网
[核心提示：古代礼仪化玉饰品的佩带重点部位，远古以来玉器的礼仪性装饰功能，礼仪化玉饰装饰的重点部位，之所以逐渐有自头冠部转而向下移动的现象，周代礼仪制度玉饰明显制度化，除玉礼器的六瑞六器外，主要显示于墓葬礼俗之中的用玉]
周代礼仪制度玉饰明显制度化，除玉礼器的六瑞六器外，主要显示于墓葬礼俗之中的用玉，并且玉器已从自然崇拜中用以沟通天地的灵通之器，转化为可护佑祖先墓葬、且可防腐保身而受到极端重视的殉葬之器，玉佩、组合玉佩大量增多，说明华夏文明正逐步进入一个崭新的社会阶段。
林淑心说，汉代帝国解体之后，胡人南下、南北朝历史时期的展开，结束了中国上古时期。古代的礼仪制度也随着这种重大变革而逐步瓦解。玉器也在这一重大变化过程中，逐渐丧失其礼仪功能的主流价值，转化成为生活化的艺术品与装饰品。约至隋唐时期，当时社会“胡化”之风仍然盛行，但是在正式的冠服制度体系中，玉器与服饰搭配形成的礼仪服饰，却仍然保持着一脉相承的礼仪本质，只是玉器礼仪化的功能正式转向腰间，以玉带饰的形式继续扮演着深具传统象征意义的礼仪功能。
尤其是到了明代，视玉带为尊贵品位的重要象征，其受到重视的情形，可与“龙袍”所代表的象征意义相同，形成当时特有的风尚——收藏玉腰带。
林淑心分析认为，当历史时期展开之后，礼仪化玉饰装饰的重点部位，之所以逐渐有自头冠部转而向下移动的现象，主要原因一是从历史时期展开以后，举行祭祀的地点已由高台式的祭坛逐渐转向建筑性的宗庙，对主持祭祀者，人们的视线由原来的仰角转成平视，礼仪化玉饰品在身上显现的重点部位，因此有下移的趋势。二是人们由原始社会的“敬天”转向对宗族祖先的崇拜，产生出具有浓厚“人格化”装饰内涵服饰。
林淑心说，玉器文化在历史时期展开以后，因为逐渐与冠服制度的结合，形成中华礼仪文化的重要特色。将隐含于内的象征性精神意义，表现在物质文明的冠服系统的文化现象，自古至今从未间断地保存于源远流长的历史长河中。玉器文化强韧的生命力，随同礼俗思想内涵的社会性，其时代特征也自然而然地在服饰文明中呈现出来。
“中华悠久而古老的文明史，可谓从远古的玉石文化展开”，林淑心说，史前时期玉器曾经扮演着宗教礼仪、巫与神之间神灵沟通的重要物质性媒介。玉以其质地的细致与色泽的光彩，再经由人细心琢磨而成的“器”，成为古代先民在特殊公开场合时，拥有权位的显贵阶级最重要的装饰品。
她说，当阶级分化的社会形成以后，各种公开的礼仪活动产生，形成一种特殊的礼俗，这种因不同场合、不同阶级而佩带不同的玉饰品，主要与服饰相结合的礼仪化玉饰，是一种特殊文化现象。
林淑心说，古代礼仪化玉饰品的佩带重点部位，因礼仪形式的时代不同而改变，这种演化从文化内涵的角度观察分析，表现出明显的时代演化特征，极微妙地反映出文化中的阶级意识与玉饰巧妙的结合，形成中华古代冠服礼俗制度的独特精神内涵。
她认为，远古以来玉器的礼仪性装饰功能，经历了自史前时期的“以冠为重”的装饰重点，演变至周、汉时期“以佩为重”的装饰重点部位的下移，再到唐明时期的“以带为重”的漫长演化过程。
她说，史前时期重视头饰或冠饰的文化现象，似乎并不只限于良渚文化分布的范围，是一种普遍现象。东北地区的红山文化各遗址所出土的玉器中，有一种其他地区所未曾发现的特殊器类——箍型玉器，这种玉器除大甸子夏家店下层文化曾发现出土于腰部外，其他均发现于墓主头部附近，且只发现于大墓内。这种情况显示，箍型玉器可能是一种具有特殊意义的头饰品。