浅谈唐代桃源主题诗歌中的爱情诗

２００８年第３期中华女子学院山东分院学报口

浅谈唐代桃源主题诗歌中的爱情诗

酒利波

（太原大学，山西太原０３０００９）

【摘要】陶渊明的《桃花源记》对后世产生了巨大的影响，唐诗中就有许多以桃源为主题的诗歌。这类诗歌

中有一些诗属于爱情诗。这类诗歌的出现是两个桃源传说合流的结果。桃源主题爱情诗歌的大量产生与唐代神仙观念世俗化有密切的关系。

【关键词］

唐诗；桃源主题；爱情诗

（中图分类号］１２２２．７［文献标识码］Ａ［文章编号］１００８一酏３８（２００８）０３—００５３—０３

ＡＢｒｉｅｆ

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（ＴａｉｙｕａｎＵｎｉｖｅｒｓ时，Ｔａｉ”舳０３０００９，Ｃｈｉｎａ）

Ａｂｓｔ】ｒａｃｔ：Ｔ∞Ｙｕａｎｍｉｎｇ’ｓＰｅａｃｈＢｌｏｓｓｏｍｈａｓｇｒｅａｔｉｎｎｕｅｎｃｅ

ａ陀ｔｌｌｅｍｅｄｂｙｔｈｅｉｄｅａｌｗｏｄｄ．ＳｏｍｅｏｆｔｈｅｓｅｐｃＩｅｍｓ

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ｃｌｏｓｅｌｙｒｅｌａｔｅｄｗｉｔｈｔｈｅｅａｒｔｈｌｙｃｏｎｃｅｐｔ

ｏｆｆａｉｒｉｅｓｉｎＴａｎｇＤｙｎ船哆．

Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：７ｒａｎｇＰｂｅｔｒｙ；ｔｈｅｉｄｅａｌｗｏｄｄ；ｌｏＶｅｐｏｅｍｓ

一、唐代桃源主题爱情诗代表性诗歌分析

唐将此故事敷衍成五首一组的优美诗章。现取其

一首录此：

殷勤相送出天台，仙境那能却再来。

陶渊明笔下美仑美奂的桃源世界引起了人们极大的关注，唐人倾慕向往这一真淳的境界，并形诸歌咏。在唐代视桃源为仙境已成为一种普遍的

意识，所以就有许多游仙类的诗中出现了“桃源”典故。

云液既归须强饮，玉书无声莫频开。花当

洞口应长在，水到人间定不回。惆怅溪头从此别，碧山明月照苍台。《仙子送刘阮

在唐代写作游仙诗的诗人中，最有代表性的是曹唐。他不但写作的数量多，而且取得了相当高的艺术成就，堪称是诗歌史上游仙传统的后殿。曹唐有此成就的原因之一在于诗人有借鉴文学遗产、敷衍成大篇的本领。从现存文献看，曹唐借鉴往古而敷衍成今的最大一篇为刘、阮入天台山的故事。曹

收稿日期：２００８—０２—２０。

作者简介：酒利波，男，太原大学学生工作处副处长，助教。

出洞》‘１】（卷六四ｏ，所３３７）

刘晨、阮肇入天台的故事最早记载在南朝刘义庆的《幽明录》中。刘阮传说脍炙人口百世不衰，它之所以为人们乐于征引讽诵，在于它创造了一个自由幸福的人间乐园，这对于兵连祸结战乱纷扰的魏晋南北朝的人民来说，自然是一个梦寐以求的理想

・５３・

万方数据　

口女性文学研究

总第８０期

世界。它不仅成为乱世人们心中的乐土，也是历代《仙子送刘阮出洞》，诗中送别的诗句便有几分伤不满现实的人们寄托精神的场所。这样，“世外桃感，洒下些许惆怅。“云液”、“玉书”都是仙子叮咛源”一词虽然由于陶渊明的《桃花源记》而得名，而的情话，似乎对恋情的深切更在凡人刘阮之上。曹后人往往在文艺作品中将它与天台山的桃源合题唐的这一组游仙诗使用的虽是传统题材，但他把这并称。这两个故事有很多的共同点，首先它们所假一故事重新加以演绎，发挥高超的艺术想象力，演托的年代大体相同。《桃花源记》所写武陵渔人进化为仙人和仙境的美好而生动的情景，从而赋予这入桃花源是在“晋太元中”，“刘晨阮肇入天台”故事一故事以新的生机，描绘出仙人、仙界的新鲜、生动写刘晨、阮肇“忽复去，不知何所”的时间是在“晋太的艺术形象，给人以强烈的美感和生动的印象。在元八年”。晋孝武帝太元八年，正是淝水之战发生诗人笔下，熟悉的故事被赋予了某种象征意义，抒的一年，可见这两个故事反映的都是战乱时期人民写出鲜明、生动的诗情。又如曹唐《小游仙》九十八的愿望。问题还不仅限于时间的巧合。这两个桃首中的一首诗：

源故事的精神其实也是相通的，都是主人公误入仙偷来洞口访刘君，缓步轻抬玉线裙。

境，遇到了仙人，仙境中有桃花、流水、仙洞，都有出细擘桃花逐流水，更无言语倚彤

了仙境而后又再次进入的情节，体现了人们对一种云。【１］（善六胃一・Ｐ７３４７）

理想境界的追求。因此唐代提到桃花源时往往把此诗是写仙女和刘、阮恋情的，但用了独特的处理这两个传说混在一起，两个故事得以合流。

方法。诗人不是叙写完整的故事，而是利用桃花源刘晨、阮肇与仙女的恋爱，是误人桃源故事中神仙洞天的传统构想，写刘、阮回乡后仙女到洞口最有浪漫情趣之处。在故事流传之初，这一点或许

寻访这一完全出于诗人设想的场面。诗中惟妙惟还不太突出，后来运用这一故事入诗、人戏的，常常肖地描绘仙女的举动、神态，表现她的一往情深，是更加突出其情爱成分。刘、阮入桃源。与仙女一见

神仙题材的爱情诗中的一首佳作。曹唐对刘阮入

便如旧相识，进洞行酒，便有群仙女持桃子来祝贺天台故事情感因素的挖掘，自然有其文学创作上的

二女得婿，及夜深各入帐宿，整个过程便是一场人考虑，如一般人们都状写刘阮人天台的艳遇，出天仙姻缘记。不过，因为当时的志怪小说都很短小，台后悔而再寻入山之途而不得的惆怅，他却偏偏别精于叙事，对于其中的情感因素着墨不多。唐代刘出机杼，写出仙子与恋人相失后的感伤。我们只是阮故事与桃花源记所述故事合流，唐诗中涉及到这要说明，诗人们对人仙恋情的描写，尽管各展其才一典故，便对其中的人仙恋爱，作了更加淋漓尽致情，有不同程度的突破，但其故事中本来就有这种的描写。唐诗中用及刘郎、阮郎或刘阮这些典故，情爱的成分，所以才能给后人的想象和描写留下广寓意各不相同，但许多作者使用它们时常含有对爱

阔的空间。有了这一点，才有后来专门演刘阮入天情甚或一时艳遇的隐喻，因此“桃源”被赋予了爱情

台故事的戏剧的灵魂。元杂剧中有王子一《刘晨阮的内涵。《全唐诗典故辞典》引：“刘郎”例句九例，肇误入桃源》（一作“误入天台”），虽然具体情节有多数含有此意。崔珏《和人听歌》“莫辞更送刘郎别，然而撑起全部传奇、敷上浪漫色彩的，毕竟仍是酒，百斛明珠异日酬”［１】‘卷五九一・瑚剐，以刘郎自指，隐人仙恋爱的绵绵情意。这一点他是沿袭了曹唐的

含艳遇之意；曹邺《薄命妾》“刘郎马蹄疾，何处去不

路子。

得”…‘卷五九三，嘲们，以刘郎称丈夫。不过，上面引的

二、爱情主题的形成原因——唐代神仙观念世

还只是用其典，拟其意，没有从正面深入描写刘阮俗化

与仙女之问的感情。正面描写其心绪的，恐怕曹唐

唐代的神仙观念更加世俗化、艺术化，在许多做得最为用心，影响也甚为深远。如上文提到的

人的观念里，神仙已丧失了信仰上的意味，往往只

・５４．

万　

方数据

２００８年第３期是作为艺术表现对象而被欣赏了。再进一步，在有些唐代文学创作中，有关神仙境界的事物有时就单

纯地成为人间享乐的比喻。

在唐代，道教发展的一个重要特点是女仙崇拜的兴盛。当时不论是在教团内部组织还是社会影响上，道教的女冠都占据着重要的地位，起着更为

重大的作用。而纵观道教的发展就会发现，它自创

立伊始，就对女性表现出相对敬重的态度。佛教有

女性“变成男子”之说，即认为女子修道有“五障”，非成就佛道之器，因此必须首先“变成男子”。对比

之下，道教发展中不仅出现众多女仙，而且早在太平道中就已经有“女师”作为道门的领袖。之所以一”、“阴阳相需”思想中，男和女作为矛盾的双方，

自应占有同等重要的地位。其次，在中国古代的原始宗教信仰中，也已经包含丰富的女神信仰的内容。再者，从道教自身的发展看，其源头之一是秦汉间的方术，包括房中术。房中术作为早期道教的

重要法术，经过后来陆修静等“清理道教”被逐渐禁

限了，但其影响仍然长久地存在着。这样，有许多奇怪了。这类故事成为了文人们喜爱表现的内容

而以各种方式反映在文学作品中。而到唐代，类似故事中反映的女仙形象及其观念都大大变化了。形成这样的观念又和唐代的社会状况有关。唐代在历史上是男女关系比较自由的时代，妇女的社会地位因之也相对较高。她们的文化程度也比较高，从而也有了更多的参与社会活动的机会和可能。当时的女性当然不可能求举入仕，进人士人社会的

途径主要有两个，一个是作艺人和娼妓，另一个则

是出家。与道教相比，佛教戒律对女尼的禁限十分严格，她们一般是不被允许参与社会活动的。所以唐代文人诗文中描写与女尼关系的很少。而道教的女冠则大不相同。道士们可以广泛、积极地参与到社会活动中，女道士也成为其中相当活跃的成分。再加上唐代某些道观和佛寺一样，带有文化活

万　

方数据中华女子学院山东分院学报口

动中心的性质，生活于其中的部分文化教养较高的

女道士有机会与士大夫交往，从而活跃于社会生活之中。这些女性参与到士大夫之间，自会给这个圈子的生活增添一份亮丽的色彩。所以唐代文人们更多描写女道士的作品，已不再侧重表现她们的宗教性格。特别是在盛唐以后，社会和道教内部的风

气都进一步变化，士大夫问佚乐之风大兴，女道士往往以其特殊的身份和地位活跃于其间，成为当时社会生活的点缀。那些活跃于豪门贵族门庭的女道士，大多能歌善舞，实际是在宴乐中以声色娱人。文人们欣赏她们的才艺，赞美她们的美丽和才情，

有的则表现了她们的感情生活，这其中就有一些桃

源主题的诗。如元稹的《刘阮妻二

首》…（卷四二二，嗍）：

仙洞千年一度闲，等闲偷入又偷回。

桃花飞尽东风起，何处消沉去不来。

芙蓉脂肉绿云鬟，罨画楼台青黛山。

千树桃花万年药，不知何事忆人间。

这首诗用的是刘晨、阮肇的典故，实际上是在暗示

道观里的女道士与人偷情。但由于他们存在有身

份上的阻隔，爱情的愿望不能实现。诗歌以简洁的笔触把洞仙之乐的景象描摹得极其美好，让人留恋。

桃花源以其独特的魅力吸引着中国的文人，他们在从各自的角度解读《桃花源记》，同时又创造着各自心目中的“桃花源”。桃源主题唐诗中的爱情诗与其他此类主题的诗相比，别有一番韵味。从这些诗中我们品味到了爱情的又一种滋味，感受到了唐人张扬的生命和我们古代文人保持人的自然性情和率真生活的愿望。在这里研究桃源主题唐诗中的爱情诗，其价值主要不仅仅在于体会作品本身

的文学成就，更在于探讨这种文学活动的文化意

蕴，探讨通过陶渊明这一文化符号所反映出来的中

国文人的内心世界。

参考文献：

［１］彭定求，等．全唐诗［Ｍ］．北京：中华书局，１９６０．

・５５・

会形成道教发展史上的这一特征，首先，在历史上有着深刻的思想渊源。在中国古代传统的“天人合

神仙传说描写男、女仙人间或仙、凡问的交谊就不

浅谈唐代桃源主题诗歌中的爱情诗

作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：

酒利波， JIU Li-bo

太原大学,山西,太原,030009中华女子学院山东分院学报WOMEN'S ACADEMY AT SHANDONG2008(3)

参考文献(1条)1.彭定求 全唐诗 1960

本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_zhnzxysdfyxb200803014.aspx

２００８年第３期中华女子学院山东分院学报口

浅谈唐代桃源主题诗歌中的爱情诗

酒利波

（太原大学，山西太原０３０００９）

【摘要】陶渊明的《桃花源记》对后世产生了巨大的影响，唐诗中就有许多以桃源为主题的诗歌。这类诗歌

中有一些诗属于爱情诗。这类诗歌的出现是两个桃源传说合流的结果。桃源主题爱情诗歌的大量产生与唐代神仙观念世俗化有密切的关系。

【关键词］

唐诗；桃源主题；爱情诗

（中图分类号］１２２２．７［文献标识码］Ａ［文章编号］１００８一酏３８（２００８）０３—００５３—０３

ＡＢｒｉｅｆ

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Ａｂｓｔ】ｒａｃｔ：Ｔ∞Ｙｕａｎｍｉｎｇ’ｓＰｅａｃｈＢｌｏｓｓｏｍｈａｓｇｒｅａｔｉｎｎｕｅｎｃｅ

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Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：７ｒａｎｇＰｂｅｔｒｙ；ｔｈｅｉｄｅａｌｗｏｄｄ；ｌｏＶｅｐｏｅｍｓ

一、唐代桃源主题爱情诗代表性诗歌分析

唐将此故事敷衍成五首一组的优美诗章。现取其

一首录此：

殷勤相送出天台，仙境那能却再来。

陶渊明笔下美仑美奂的桃源世界引起了人们极大的关注，唐人倾慕向往这一真淳的境界，并形诸歌咏。在唐代视桃源为仙境已成为一种普遍的

意识，所以就有许多游仙类的诗中出现了“桃源”典故。

云液既归须强饮，玉书无声莫频开。花当

洞口应长在，水到人间定不回。惆怅溪头从此别，碧山明月照苍台。《仙子送刘阮

在唐代写作游仙诗的诗人中，最有代表性的是曹唐。他不但写作的数量多，而且取得了相当高的艺术成就，堪称是诗歌史上游仙传统的后殿。曹唐有此成就的原因之一在于诗人有借鉴文学遗产、敷衍成大篇的本领。从现存文献看，曹唐借鉴往古而敷衍成今的最大一篇为刘、阮入天台山的故事。曹

收稿日期：２００８—０２—２０。

作者简介：酒利波，男，太原大学学生工作处副处长，助教。

出洞》‘１】（卷六四ｏ，所３３７）

刘晨、阮肇入天台的故事最早记载在南朝刘义庆的《幽明录》中。刘阮传说脍炙人口百世不衰，它之所以为人们乐于征引讽诵，在于它创造了一个自由幸福的人间乐园，这对于兵连祸结战乱纷扰的魏晋南北朝的人民来说，自然是一个梦寐以求的理想

・５３・

万方数据　

口女性文学研究

总第８０期

世界。它不仅成为乱世人们心中的乐土，也是历代《仙子送刘阮出洞》，诗中送别的诗句便有几分伤不满现实的人们寄托精神的场所。这样，“世外桃感，洒下些许惆怅。“云液”、“玉书”都是仙子叮咛源”一词虽然由于陶渊明的《桃花源记》而得名，而的情话，似乎对恋情的深切更在凡人刘阮之上。曹后人往往在文艺作品中将它与天台山的桃源合题唐的这一组游仙诗使用的虽是传统题材，但他把这并称。这两个故事有很多的共同点，首先它们所假一故事重新加以演绎，发挥高超的艺术想象力，演托的年代大体相同。《桃花源记》所写武陵渔人进化为仙人和仙境的美好而生动的情景，从而赋予这入桃花源是在“晋太元中”，“刘晨阮肇入天台”故事一故事以新的生机，描绘出仙人、仙界的新鲜、生动写刘晨、阮肇“忽复去，不知何所”的时间是在“晋太的艺术形象，给人以强烈的美感和生动的印象。在元八年”。晋孝武帝太元八年，正是淝水之战发生诗人笔下，熟悉的故事被赋予了某种象征意义，抒的一年，可见这两个故事反映的都是战乱时期人民写出鲜明、生动的诗情。又如曹唐《小游仙》九十八的愿望。问题还不仅限于时间的巧合。这两个桃首中的一首诗：

源故事的精神其实也是相通的，都是主人公误入仙偷来洞口访刘君，缓步轻抬玉线裙。

境，遇到了仙人，仙境中有桃花、流水、仙洞，都有出细擘桃花逐流水，更无言语倚彤

了仙境而后又再次进入的情节，体现了人们对一种云。【１］（善六胃一・Ｐ７３４７）

理想境界的追求。因此唐代提到桃花源时往往把此诗是写仙女和刘、阮恋情的，但用了独特的处理这两个传说混在一起，两个故事得以合流。

方法。诗人不是叙写完整的故事，而是利用桃花源刘晨、阮肇与仙女的恋爱，是误人桃源故事中神仙洞天的传统构想，写刘、阮回乡后仙女到洞口最有浪漫情趣之处。在故事流传之初，这一点或许

寻访这一完全出于诗人设想的场面。诗中惟妙惟还不太突出，后来运用这一故事入诗、人戏的，常常肖地描绘仙女的举动、神态，表现她的一往情深，是更加突出其情爱成分。刘、阮入桃源。与仙女一见

神仙题材的爱情诗中的一首佳作。曹唐对刘阮入

便如旧相识，进洞行酒，便有群仙女持桃子来祝贺天台故事情感因素的挖掘，自然有其文学创作上的

二女得婿，及夜深各入帐宿，整个过程便是一场人考虑，如一般人们都状写刘阮人天台的艳遇，出天仙姻缘记。不过，因为当时的志怪小说都很短小，台后悔而再寻入山之途而不得的惆怅，他却偏偏别精于叙事，对于其中的情感因素着墨不多。唐代刘出机杼，写出仙子与恋人相失后的感伤。我们只是阮故事与桃花源记所述故事合流，唐诗中涉及到这要说明，诗人们对人仙恋情的描写，尽管各展其才一典故，便对其中的人仙恋爱，作了更加淋漓尽致情，有不同程度的突破，但其故事中本来就有这种的描写。唐诗中用及刘郎、阮郎或刘阮这些典故，情爱的成分，所以才能给后人的想象和描写留下广寓意各不相同，但许多作者使用它们时常含有对爱

阔的空间。有了这一点，才有后来专门演刘阮入天情甚或一时艳遇的隐喻，因此“桃源”被赋予了爱情

台故事的戏剧的灵魂。元杂剧中有王子一《刘晨阮的内涵。《全唐诗典故辞典》引：“刘郎”例句九例，肇误入桃源》（一作“误入天台”），虽然具体情节有多数含有此意。崔珏《和人听歌》“莫辞更送刘郎别，然而撑起全部传奇、敷上浪漫色彩的，毕竟仍是酒，百斛明珠异日酬”［１】‘卷五九一・瑚剐，以刘郎自指，隐人仙恋爱的绵绵情意。这一点他是沿袭了曹唐的

含艳遇之意；曹邺《薄命妾》“刘郎马蹄疾，何处去不

路子。

得”…‘卷五九三，嘲们，以刘郎称丈夫。不过，上面引的

二、爱情主题的形成原因——唐代神仙观念世

还只是用其典，拟其意，没有从正面深入描写刘阮俗化

与仙女之问的感情。正面描写其心绪的，恐怕曹唐

唐代的神仙观念更加世俗化、艺术化，在许多做得最为用心，影响也甚为深远。如上文提到的

人的观念里，神仙已丧失了信仰上的意味，往往只

・５４．

万　

方数据

２００８年第３期是作为艺术表现对象而被欣赏了。再进一步，在有些唐代文学创作中，有关神仙境界的事物有时就单

纯地成为人间享乐的比喻。

在唐代，道教发展的一个重要特点是女仙崇拜的兴盛。当时不论是在教团内部组织还是社会影响上，道教的女冠都占据着重要的地位，起着更为

重大的作用。而纵观道教的发展就会发现，它自创

立伊始，就对女性表现出相对敬重的态度。佛教有

女性“变成男子”之说，即认为女子修道有“五障”，非成就佛道之器，因此必须首先“变成男子”。对比

之下，道教发展中不仅出现众多女仙，而且早在太平道中就已经有“女师”作为道门的领袖。之所以一”、“阴阳相需”思想中，男和女作为矛盾的双方，

自应占有同等重要的地位。其次，在中国古代的原始宗教信仰中，也已经包含丰富的女神信仰的内容。再者，从道教自身的发展看，其源头之一是秦汉间的方术，包括房中术。房中术作为早期道教的

重要法术，经过后来陆修静等“清理道教”被逐渐禁

限了，但其影响仍然长久地存在着。这样，有许多奇怪了。这类故事成为了文人们喜爱表现的内容

而以各种方式反映在文学作品中。而到唐代，类似故事中反映的女仙形象及其观念都大大变化了。形成这样的观念又和唐代的社会状况有关。唐代在历史上是男女关系比较自由的时代，妇女的社会地位因之也相对较高。她们的文化程度也比较高，从而也有了更多的参与社会活动的机会和可能。当时的女性当然不可能求举入仕，进人士人社会的

途径主要有两个，一个是作艺人和娼妓，另一个则

是出家。与道教相比，佛教戒律对女尼的禁限十分严格，她们一般是不被允许参与社会活动的。所以唐代文人诗文中描写与女尼关系的很少。而道教的女冠则大不相同。道士们可以广泛、积极地参与到社会活动中，女道士也成为其中相当活跃的成分。再加上唐代某些道观和佛寺一样，带有文化活

万　

方数据中华女子学院山东分院学报口

动中心的性质，生活于其中的部分文化教养较高的

女道士有机会与士大夫交往，从而活跃于社会生活之中。这些女性参与到士大夫之间，自会给这个圈子的生活增添一份亮丽的色彩。所以唐代文人们更多描写女道士的作品，已不再侧重表现她们的宗教性格。特别是在盛唐以后，社会和道教内部的风

气都进一步变化，士大夫问佚乐之风大兴，女道士往往以其特殊的身份和地位活跃于其间，成为当时社会生活的点缀。那些活跃于豪门贵族门庭的女道士，大多能歌善舞，实际是在宴乐中以声色娱人。文人们欣赏她们的才艺，赞美她们的美丽和才情，

有的则表现了她们的感情生活，这其中就有一些桃

源主题的诗。如元稹的《刘阮妻二

首》…（卷四二二，嗍）：

仙洞千年一度闲，等闲偷入又偷回。

桃花飞尽东风起，何处消沉去不来。

芙蓉脂肉绿云鬟，罨画楼台青黛山。

千树桃花万年药，不知何事忆人间。

这首诗用的是刘晨、阮肇的典故，实际上是在暗示

道观里的女道士与人偷情。但由于他们存在有身

份上的阻隔，爱情的愿望不能实现。诗歌以简洁的笔触把洞仙之乐的景象描摹得极其美好，让人留恋。

桃花源以其独特的魅力吸引着中国的文人，他们在从各自的角度解读《桃花源记》，同时又创造着各自心目中的“桃花源”。桃源主题唐诗中的爱情诗与其他此类主题的诗相比，别有一番韵味。从这些诗中我们品味到了爱情的又一种滋味，感受到了唐人张扬的生命和我们古代文人保持人的自然性情和率真生活的愿望。在这里研究桃源主题唐诗中的爱情诗，其价值主要不仅仅在于体会作品本身

的文学成就，更在于探讨这种文学活动的文化意

蕴，探讨通过陶渊明这一文化符号所反映出来的中

国文人的内心世界。

参考文献：

［１］彭定求，等．全唐诗［Ｍ］．北京：中华书局，１９６０．

・５５・

会形成道教发展史上的这一特征，首先，在历史上有着深刻的思想渊源。在中国古代传统的“天人合

神仙传说描写男、女仙人间或仙、凡问的交谊就不

浅谈唐代桃源主题诗歌中的爱情诗

作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：

酒利波， JIU Li-bo

太原大学,山西,太原,030009中华女子学院山东分院学报WOMEN'S ACADEMY AT SHANDONG2008(3)

参考文献(1条)1.彭定求 全唐诗 1960

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