科谈任济市场 2006年2月“” 李郭文静(南京大学中 文系，江苏南京 )[摘 要I 在较为出世、关注 自然和个体 的 《 庄子》 中，也有对 中国传统伦理— 孝— 的关注， 在其对道德、仁义的理解中， 我们看到了一种追求自 然与完美的孝道思想。 I关键词】 桩 孙 道德 仁义 孝中华民族是讲究孝道的民族，孝道思想在 中国文化中有着举足轻重的意义，梁漱溟 (中 国文化要义》引谢幼伟说: “ 中国文化在某一 意义上，可谓为孝文化，孝在中国文化上作用 至大，地位至高， 谈中国文化而忽视孝 ，即非 于中国文化深有所知。 ”古代典籍 中关于 “ 孝” 的讨论不胜枚举，尤以儒家文献为最，历来研 究者也不在少数。相对而言，中国思想史上另 一个重要流派— 道家— 的孝道思想并未引 起多大关注。诚然， 相对于积极入世、关注社 会伦理的儒家来说， 道家，尤其是天马行空般的 桩 孙 ，是较为出世、关注自 然和个体的， 所以对 “ 孝”的探讨确实不多，但绝非没有和不重要 ，而且，这里有一片 ’ ‘ 孝道”思想的新 天地。本文拟对 桩 孔 中的孝道思想做一番 粗浅分析。(庄子》 中有关 “ 孝”的直接讨论不多，但关于 “ 仁义”的探讨很多，而孝包含于仁义 之中，所以从 桩 孙 对仁义的探讨基本可以了解其对孝的态度。 《 庄子》 中常 “ 、 道” “ 德”连用。 《 天地) 篇说 “ 形非道不生” 道 ， 的分化、凝聚产生万物，并且内在于每一物之 中，此内在于物之中的道 ，庄子称为 “ ， 德” 即 (天坳 篇中所说的 “ 物得以生谓之德” 。 “ 生非德不明” ，说明它是世界合理性的根据。 仁义是道德废弛以后出现的低层次的东西，所谓 “ 道德不废，安取仁义” 。道德和仁义的性格也是不同的。 ’ ‘ 夫恬淡寂漠虚无无为，此天地之本而道德之质也。 ” 庄子主张回到自 然，恬淡寂漠虚无无为是他心 目中的理想状态，这种状态是道德的性质，同 时也只有通过遵循道德才能够达到， “ 放德而 行，循道而趋，已至矣” ，人能够依德而行， I顷 道而做，就是最好的了。盛德的时代，大家都不用智巧，本性就不至离失; 大家都不贪 欲，所以都纯真朴实; 纯真朴实便能保持人民 的本性。等到圣人出现，急急于求仁，汲汲于 为义，天下才开始迷惑。在这里，庄子描绘了 理想世界中合于道德的人的本性，这种本性是 纯真自然的，不受智巧、贪欲的干扰。而当一些自以为是的圣人打出仁义的招牌时，人们开 始迷惑了， 逐渐背离了道德的本真。仁义对人 心起到的就是这样一种负面作用。 为仁义所惑的人，在庄子的笔下是一副忧心忡忡、戚戚汲汲的面孔: “ 今世之仁人， 篙目而忧世之患” ， “ 彼仁人何其多忧也” ， “ 揭揭乎揭仁义，若击鼓而求亡子” 。 ( 寓 蔚 篇中有一则关于曾子的故事: 曾子再仕而 心再化，曰: “ 吾及亲仕 ，三釜而心乐; 后 仕， 三千钟而不泊亲，吾心悲。 ”弟子问于仲 尼曰: “ 若参者 ，可谓无所悬其罪乎， ”曰: “ 既已悬矣。夫无所悬者，可以有哀乎，彼视 三釜三千钟，如观鸟雀蚊虹相过乎前也。 ”曾 子是儒家文献所塑造出来的一个典型的孝子形象，在这则故事里，他 自白心迹说 : “ 父母在世时，我虽然只有很少的傣禄来侍奉双亲，但 心里是快乐的; 后来做得大官，有了很多傣 禄 ，但那时双亲已不在人世，我的傣禄不能用 来侍奉他们了，因此感到悲伤。 ”在一般人看 来，这番表白说明了曾子是一个重孝且不为财 富所动的人，财富的多少够不成他乐与悲的理 由，财富能否用来侍奉双亲才是他乐与悲的关 键。所以弟子就问孔子: “ 像曾参这样，可以 说没有受禄网所系的过错了吧， ”但孔子认为 曾参还是心有所系，所以他还有悲哀的感觉， 如果心无所系，那么看三釜、三千钟，就如同 看鸟雀蚊虹飞过眼前一样。这里说的有所系， 不仅是系于傣禄多寡的差别， 还系于行孝的行 为本身。在曾子看来，不能用更多的棒禄来侍 奉父母是很大的遗憾，以至心感悲哀。而这则 故事隐含的意思是，这样的遗憾与悲哀是大可 不必的，也就是表示用多少棒禄来侍奉双亲根 本是无关紧要的。庄子提倡顺道德而动，这是 一种自然而然的状态，在这种状态下，一切都 是和谐的，根本无所谓忧虑悲哀。庄子认为那 些大惊小怪的做派是背离道德的多余。 那些圣人为之摇旗呐喊的仁义，在庄子 看来是道德败坏的产物，是对 自然本真的栽 害，是绳墨规矩一类的工具。 “ 天下诱然皆生 而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。 ” 天下之物的生长是自然而然的，不知其所以然 而然的， “ 曲者不以钩，直者不以绳，圆者不 以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以 绳索。 ”一切的工具都是多余的，工具性的仁 义对于自然本真的道德也是多余的。然而工具 一旦被制造出来， 便会有人加之于物， 进而成 为衡量的标准，这时候的工具不仅仅处于消极 的多余地位，更加成了积极的破坏力量，因为 人心一旦被这些东西煽动起来， 便会一发不可 收拾，流毒无穷。庄子认同的是自然素朴的 心，对不再自 然素朴的心非常警惕，因为那样 的心是一切罪恶的渊数。君不见， “ 有虞氏招 仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义“ ，人 们就这样在为了各自的目的奔向仁义的过程中 渐渐迷失了本真，成了工具的奴隶。 仁义不仅成了雕琢道德的工具， 还成了那 些别有用心者的工具， 们 筐》一篇就非常形 象深刻地表达了这一观念。为了防备开箱 (即 “ 口筐”、掏布袋、打开柜门的盗贼，于是捆 ) 紧箱袋上的绳子，关牢箱柜上的锁纽，但是大 盗来了，他并不要开箱取物，而是连箱子，袋 子，柜子一起拿走，这时候他唯恐绳子不紧， 锁纽不坚。当世俗之人普遍认可仁义为道德的 工具并不乏真诚地去相信实行时，别有用心之 人在仁义的掩饰保护下，神不知鬼不觉地达到 了自己的 目的。这时的仁义已沦为玩物和帮 凶，更是庄子所深恶痛绝的。 仁义在庄子心目中是虚伪的，做作的。它 被追名逐利的人大肆标榜，把一切虚情1 N意包 裹在神圣美丽的道德外衣之下，让越来越多的 人奔向其中。在庄子看来， 世上有一些人是真 心推崇并履行仁义的， 他们相信仁义能让这个 世界更美好，不过这在庄子眼里不过是痴人说 梦。庄子心目中的理想社会也许和那些人的设 想并无不同，只是庄子决不会把它的实现寄托 在仁义一途，因为仁义并不能真正地提升人格之善。 “ 属其性乎仁义者，虽通如曾史，非吾 所谓减也……吾所谓减者，非仁义之谓也，减 于其德而已矣; 吾所谓减者，非所谓仁义之谓 也，任其性命之情而已矣 一 ”总之，仁义不 过是工具性的东西，是道德真性之外的累赘， 人只需要顺德、任性命之情就可以了。 既然这样看待仁义，那么庄子对这一业已 存在的、世俗规范的道德教条是怎样处理 的 呢，简单地说，便是一个 “ 忘”字。因为仁义 是脱胎于道德的工具 ，它在内容上有其合理 性，在合理性的一面，它是与道德合一的，一 个 “ 忘”字，正是保留其合理性，去掉其工具 性的必由之路。忘，才能自然而然，才能不知 其所以然而然。 (庄子》很多篇里都提到了 “ ，比如 (大宗卿 中颜回坐忘的故事， 忘” 就 提到了 “ 忘仁义” ，而最高境界的 “ ，是 忘” “ 忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人， 是之谓入于天” ，即 “ 人相忘乎道术” ，也就是 与道、德为一体。所以 扶 运 篇中， ) 庄子对 于孝、对于亲，也是提倡 “ 忘”的，因为 “ 夫 孝梯仁义，忠信贞廉，此皆自勉 以役其德者 也，不足多也” “ 庄子的主要工夫，便在使人的心，如何 、 能照物而不致随物迁流，以保持心的原来的位 置，原来的本性。 ”心的本性是虚静的。虚是 没有以自我为中心的成见，静是不为物欲感情 所扰动。虚静之心，是超越一切差别对立、独 与天地精神相往来的。要达到 “ ，就要在 忘” 虚、静上下工夫。达到 “ ，就是达到了 忘” “ 无己” 《 。 大宗师 中是这样描述这种状态 》 的: “ 堕肢体 ，默聪明，离形去知，同于大 通。 桩 孔 还经常描写一些形如稿木，心 ” 如死灰的形象，如 (齐物论》 中的南郭子纂 等，也都是达到忘我、无己状态的至人。但这 类形象决不是毫无生气、完全消极的，他们是 在看似消极的外表下有着很高的精神境界， 是 “ 去掉形骸之己，让自己的精神，从形骸中突 破出来，而上升到 自己与万物相通的根源之 地” ，而这种境界的人，内心深处必定有一 根基性的东西，以保证 “ 忘”而不失，即 伽 北淤 中所说的 “ 外化而内不化” 。正是因为 有了这样一层保障，仁、义、孝、亲，才可以 去除工具性、功利性的污垢， 焕发出自 然而然 的纯朴之光。参考文献:[1l 陈鼓应 桩 子今注今动 第231页，中华 书局2001年。 仁 陈鼓应 桩 子今注今译》 第300页，中华 2」 书局2001年。 口 陈鼓应 桩 子今注今动 第247页，中华 」 书局2001年。 [4」 陈鼓应 桩 子今注今动 第396页，中华书局2001年。 [5」 陈鼓应 伍 子今注今动 书局2001年。第347页，中华[6」 陈鼓应 桩 子今注今渤 第246页，中华 书局2001年。 [7」 陈鼓应 伍 子今注今琳 第235页，中华 书局2001年。75
科谈任济市场 2006年2月“” 李郭文静(南京大学中 文系，江苏南京 )[摘 要I 在较为出世、关注 自然和个体 的 《 庄子》 中，也有对 中国传统伦理— 孝— 的关注， 在其对道德、仁义的理解中， 我们看到了一种追求自 然与完美的孝道思想。 I关键词】 桩 孙 道德 仁义 孝中华民族是讲究孝道的民族，孝道思想在 中国文化中有着举足轻重的意义，梁漱溟 (中 国文化要义》引谢幼伟说: “ 中国文化在某一 意义上，可谓为孝文化，孝在中国文化上作用 至大，地位至高， 谈中国文化而忽视孝 ，即非 于中国文化深有所知。 ”古代典籍 中关于 “ 孝” 的讨论不胜枚举，尤以儒家文献为最，历来研 究者也不在少数。相对而言，中国思想史上另 一个重要流派— 道家— 的孝道思想并未引 起多大关注。诚然， 相对于积极入世、关注社 会伦理的儒家来说， 道家，尤其是天马行空般的 桩 孙 ，是较为出世、关注自 然和个体的， 所以对 “ 孝”的探讨确实不多，但绝非没有和不重要 ，而且，这里有一片 ’ ‘ 孝道”思想的新 天地。本文拟对 桩 孔 中的孝道思想做一番 粗浅分析。(庄子》 中有关 “ 孝”的直接讨论不多，但关于 “ 仁义”的探讨很多，而孝包含于仁义 之中，所以从 桩 孙 对仁义的探讨基本可以了解其对孝的态度。 《 庄子》 中常 “ 、 道” “ 德”连用。 《 天地) 篇说 “ 形非道不生” 道 ， 的分化、凝聚产生万物，并且内在于每一物之 中，此内在于物之中的道 ，庄子称为 “ ， 德” 即 (天坳 篇中所说的 “ 物得以生谓之德” 。 “ 生非德不明” ，说明它是世界合理性的根据。 仁义是道德废弛以后出现的低层次的东西，所谓 “ 道德不废，安取仁义” 。道德和仁义的性格也是不同的。 ’ ‘ 夫恬淡寂漠虚无无为，此天地之本而道德之质也。 ” 庄子主张回到自 然，恬淡寂漠虚无无为是他心 目中的理想状态，这种状态是道德的性质，同 时也只有通过遵循道德才能够达到， “ 放德而 行，循道而趋，已至矣” ，人能够依德而行， I顷 道而做，就是最好的了。盛德的时代，大家都不用智巧，本性就不至离失; 大家都不贪 欲，所以都纯真朴实; 纯真朴实便能保持人民 的本性。等到圣人出现，急急于求仁，汲汲于 为义，天下才开始迷惑。在这里，庄子描绘了 理想世界中合于道德的人的本性，这种本性是 纯真自然的，不受智巧、贪欲的干扰。而当一些自以为是的圣人打出仁义的招牌时，人们开 始迷惑了， 逐渐背离了道德的本真。仁义对人 心起到的就是这样一种负面作用。 为仁义所惑的人，在庄子的笔下是一副忧心忡忡、戚戚汲汲的面孔: “ 今世之仁人， 篙目而忧世之患” ， “ 彼仁人何其多忧也” ， “ 揭揭乎揭仁义，若击鼓而求亡子” 。 ( 寓 蔚 篇中有一则关于曾子的故事: 曾子再仕而 心再化，曰: “ 吾及亲仕 ，三釜而心乐; 后 仕， 三千钟而不泊亲，吾心悲。 ”弟子问于仲 尼曰: “ 若参者 ，可谓无所悬其罪乎， ”曰: “ 既已悬矣。夫无所悬者，可以有哀乎，彼视 三釜三千钟，如观鸟雀蚊虹相过乎前也。 ”曾 子是儒家文献所塑造出来的一个典型的孝子形象，在这则故事里，他 自白心迹说 : “ 父母在世时，我虽然只有很少的傣禄来侍奉双亲，但 心里是快乐的; 后来做得大官，有了很多傣 禄 ，但那时双亲已不在人世，我的傣禄不能用 来侍奉他们了，因此感到悲伤。 ”在一般人看 来，这番表白说明了曾子是一个重孝且不为财 富所动的人，财富的多少够不成他乐与悲的理 由，财富能否用来侍奉双亲才是他乐与悲的关 键。所以弟子就问孔子: “ 像曾参这样，可以 说没有受禄网所系的过错了吧， ”但孔子认为 曾参还是心有所系，所以他还有悲哀的感觉， 如果心无所系，那么看三釜、三千钟，就如同 看鸟雀蚊虹飞过眼前一样。这里说的有所系， 不仅是系于傣禄多寡的差别， 还系于行孝的行 为本身。在曾子看来，不能用更多的棒禄来侍 奉父母是很大的遗憾，以至心感悲哀。而这则 故事隐含的意思是，这样的遗憾与悲哀是大可 不必的，也就是表示用多少棒禄来侍奉双亲根 本是无关紧要的。庄子提倡顺道德而动，这是 一种自然而然的状态，在这种状态下，一切都 是和谐的，根本无所谓忧虑悲哀。庄子认为那 些大惊小怪的做派是背离道德的多余。 那些圣人为之摇旗呐喊的仁义，在庄子 看来是道德败坏的产物，是对 自然本真的栽 害，是绳墨规矩一类的工具。 “ 天下诱然皆生 而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。 ” 天下之物的生长是自然而然的，不知其所以然 而然的， “ 曲者不以钩，直者不以绳，圆者不 以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以 绳索。 ”一切的工具都是多余的，工具性的仁 义对于自然本真的道德也是多余的。然而工具 一旦被制造出来， 便会有人加之于物， 进而成 为衡量的标准，这时候的工具不仅仅处于消极 的多余地位，更加成了积极的破坏力量，因为 人心一旦被这些东西煽动起来， 便会一发不可 收拾，流毒无穷。庄子认同的是自然素朴的 心，对不再自 然素朴的心非常警惕，因为那样 的心是一切罪恶的渊数。君不见， “ 有虞氏招 仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义“ ，人 们就这样在为了各自的目的奔向仁义的过程中 渐渐迷失了本真，成了工具的奴隶。 仁义不仅成了雕琢道德的工具， 还成了那 些别有用心者的工具， 们 筐》一篇就非常形 象深刻地表达了这一观念。为了防备开箱 (即 “ 口筐”、掏布袋、打开柜门的盗贼，于是捆 ) 紧箱袋上的绳子，关牢箱柜上的锁纽，但是大 盗来了，他并不要开箱取物，而是连箱子，袋 子，柜子一起拿走，这时候他唯恐绳子不紧， 锁纽不坚。当世俗之人普遍认可仁义为道德的 工具并不乏真诚地去相信实行时，别有用心之 人在仁义的掩饰保护下，神不知鬼不觉地达到 了自己的 目的。这时的仁义已沦为玩物和帮 凶，更是庄子所深恶痛绝的。 仁义在庄子心目中是虚伪的，做作的。它 被追名逐利的人大肆标榜，把一切虚情1 N意包 裹在神圣美丽的道德外衣之下，让越来越多的 人奔向其中。在庄子看来， 世上有一些人是真 心推崇并履行仁义的， 他们相信仁义能让这个 世界更美好，不过这在庄子眼里不过是痴人说 梦。庄子心目中的理想社会也许和那些人的设 想并无不同，只是庄子决不会把它的实现寄托 在仁义一途，因为仁义并不能真正地提升人格之善。 “ 属其性乎仁义者，虽通如曾史，非吾 所谓减也……吾所谓减者，非仁义之谓也，减 于其德而已矣; 吾所谓减者，非所谓仁义之谓 也，任其性命之情而已矣 一 ”总之，仁义不 过是工具性的东西，是道德真性之外的累赘， 人只需要顺德、任性命之情就可以了。 既然这样看待仁义，那么庄子对这一业已 存在的、世俗规范的道德教条是怎样处理 的 呢，简单地说，便是一个 “ 忘”字。因为仁义 是脱胎于道德的工具 ，它在内容上有其合理 性，在合理性的一面，它是与道德合一的，一 个 “ 忘”字，正是保留其合理性，去掉其工具 性的必由之路。忘，才能自然而然，才能不知 其所以然而然。 (庄子》很多篇里都提到了 “ ，比如 (大宗卿 中颜回坐忘的故事， 忘” 就 提到了 “ 忘仁义” ，而最高境界的 “ ，是 忘” “ 忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人， 是之谓入于天” ，即 “ 人相忘乎道术” ，也就是 与道、德为一体。所以 扶 运 篇中， ) 庄子对 于孝、对于亲，也是提倡 “ 忘”的，因为 “ 夫 孝梯仁义，忠信贞廉，此皆自勉 以役其德者 也，不足多也” “ 庄子的主要工夫，便在使人的心，如何 、 能照物而不致随物迁流，以保持心的原来的位 置，原来的本性。 ”心的本性是虚静的。虚是 没有以自我为中心的成见，静是不为物欲感情 所扰动。虚静之心，是超越一切差别对立、独 与天地精神相往来的。要达到 “ ，就要在 忘” 虚、静上下工夫。达到 “ ，就是达到了 忘” “ 无己” 《 。 大宗师 中是这样描述这种状态 》 的: “ 堕肢体 ，默聪明，离形去知，同于大 通。 桩 孔 还经常描写一些形如稿木，心 ” 如死灰的形象，如 (齐物论》 中的南郭子纂 等，也都是达到忘我、无己状态的至人。但这 类形象决不是毫无生气、完全消极的，他们是 在看似消极的外表下有着很高的精神境界， 是 “ 去掉形骸之己，让自己的精神，从形骸中突 破出来，而上升到 自己与万物相通的根源之 地” ，而这种境界的人，内心深处必定有一 根基性的东西，以保证 “ 忘”而不失，即 伽 北淤 中所说的 “ 外化而内不化” 。正是因为 有了这样一层保障，仁、义、孝、亲，才可以 去除工具性、功利性的污垢， 焕发出自 然而然 的纯朴之光。参考文献:[1l 陈鼓应 桩 子今注今动 第231页，中华 书局2001年。 仁 陈鼓应 桩 子今注今译》 第300页，中华 2」 书局2001年。 口 陈鼓应 桩 子今注今动 第247页，中华 」 书局2001年。 [4」 陈鼓应 桩 子今注今动 第396页，中华书局2001年。 [5」 陈鼓应 伍 子今注今动 书局2001年。第347页，中华[6」 陈鼓应 桩 子今注今渤 第246页，中华 书局2001年。 [7」 陈鼓应 伍 子今注今琳 第235页，中华 书局2001年。75