《罗亭》读后感
从普希金的奥涅金开始，19 世纪前半期俄国文学塑造了一组贵族青年形象。他们是一个具有革命激情，但又缺乏实际行动的贵族叛逆者，他们不满现实，却又不能挺身反抗社会，想得多做得少，最终一事无成，成为社会多余的人无用的人，即所谓的“多余人”形象。而《罗亭》是19世纪俄国著名作家屠格涅夫的第一部长篇小说，在罗亭身上我们可看出他集中了当时俄国进步贵族知识分子的优点和缺点，是个典型的“多余人”形象。
就小说来看，主观上罗亭在想方设法的逃避命运的“多余”，一生都在追求所谓的“真理”，多人生理想高谈阔论，宁愿承受生活的打击也不愿平庸无聊，最后参加革命却牺牲了自己；客观上罗亭的行动有积极地影响，因为他敢追求敢革命，是个有信仰的的贵族知识分子。他一生都在不懈的追求，这对于人的一生来说具有“不朽的意义”。可是，尽管他有理想，有追求，有天赋，有才智，但他不付出实际行动，不会正确应用，最后还是一事无成，成为“多余”的无用之人。我们称他为“语言的巨人，行动的矮子”。
一、从爱情浅析罗亭——怯懦、无能
从罗亭和娜塔莉亚的相识相知，我们还以为这样高谈阔论、满腹经纶的罗亭会为爱而勇敢。没想到，在爱情的纠葛中，那种激情的言语被怯懦和无能所遮盖。虽然他真心的爱娜塔莉亚，可他却不知道如何实现这样的爱，就这样，他选择逃避，选择退缩。我们知道娜塔莉亚仅有17岁，可在爱情面前她选择一起离开，破坏纲常。可是罗亭
却要固守传统，选择屈服。罗亭说：“向命运屈服。我有什么办法呢！我非常清楚，这是多么的伤心，多么的痛苦多么的难受。但是你想一想，我一贫如洗~~~~~~诚然，我可以工作，不过即使我有钱，您是否人受得了家庭的决裂呢？~~~~~看来，我们的命里注定不能在一起，我盼望的那种幸福，我是享受不到的！”可见，像他这样的人，即便爱娜塔莉亚也只有却福，从不会向社会、家庭反抗。或许他是贵族知识分子，在他的思想意识里永远存在伦理道德、实用功力等世俗层面的价值观，永远有一种比娜塔莉亚更重要的东西——真理、信仰。尽管这种真理虚幻、飘渺，但他还是那样执着的追求，他相信那种未来的真理是可以追求到的。在他们对峙谈论的时候，罗亭似乎何有理由证明自己的决定。他竟然喊道：“胆怯的是您，而不是我”。他问自己：“难道我再无法体验爱情了么？看来，结局只有如此！在她面前我是多么的可怜和渺小！”可见，罗亭尽管有智慧、有才能，能说会道，可他的这种高谈阔论却不付诸行动，终究还是落了空。面对爱情和追求，罗亭拒绝了尘世的幸福，表现出那种处理世俗事务时的退缩、屈服、怯懦的矛盾心理。
二、从信仰透析罗亭——执着、热情
19世纪的俄国是个没落的社会。寻找真理，注重自我道德完善，追求精神理想，不满足于平庸的物质生活，这是l9世纪俄国知识分子的生命价值观。俄国知识分子意识中的这种实践性、社会性、道德性，既承传着信仰的宗教绝对性，同时也表现出这一信仰的虚无主义倾向。在这样的社会现实中，罗亭的追求没有锐减，他反对虚无主义的
比加索夫。对一切都存在清晰的看法。在和比加索夫的辩论中，罗亭曾说过“我不想为文明辩护，也不需要为我辩护~~~~对体系、一般的论证以及诸如此类的东西进行攻击之所以令人痛心，是因为人们在否定体系的同时，也否定了知识和自己、对科学的信仰~~~而无用和无能始终是怀疑主义的特征。”“我重生一遍：假如一个人缺乏坚信不疑的原则，缺乏坚定的立场，那么他怎么会知道人民的需要，人民的作用和前途呢？他又怎么会知道应该做些什么呢？如果~~~~~”可见，从罗亭的反驳中，我们可看出：罗亭认为人只有对科学、知识不断追求，有信仰才会有所提高，从而为人民服务。而比加索夫他却是无聊、空虚、生活缺乏品味的代表。这类人，其实是在消遣时间，用空虚虚度时光。对于罗亭来说蛮强的热情是他生活下去的支柱，他认为：“诗歌——是上帝的语言~~~~~哪里有美和生命，哪里就有诗意”。这样的想法，只有有思想，有追求的人才会这样去追求生活的“美”。所以不管罗亭是漂泊还是孤独，他都一直信仰某种对自己有意义的“真理”。这样的执着既不是摧毁旧社会的思想制度，而是建立在新观念思想下一种拯救个人命运的价值观。
然而，在一个伟大的文化传统遭遇现代性的时代转型中，罗亭太固执，依旧活在昔日的时光里，对一切都只说不做即便做了中途就放弃，即使有满腔的才智结果还是没有找到慰藉自己生命的终极意义，实在很可悲，成为社会无用的、多余的牺牲者。在最小说中列日涅夫是这样评价罗亭的：“天才么，他也许是有的。至于性格~~~~~他的全部不幸实际上就在于他根本没有性格~~~冷漠存在于他的血液
中——这不是他的过错——而不在他的头脑中，他不是骗子，他不是无赖，他要靠别人养活并不是因为他狡猾，而是因为他像孩子，他确实会在穷困潦倒中死去。他之所以一事无成，恰恰因为他没有性格，缺乏热血”。我们知道，大家都还是认可罗亭的才智。可是性的多做得少的空想者是会被社会放逐。扼杀的。不符现实的追求是要付出代价的。自从他离开巴甫洛夫娜她们后，罗亭的生活节奏彻底的改变了，清秀的容貌饱经风霜后满头是白发，坐着破烂马车，身穿沾满尘土的外套，腰背佝偻着，耷拉的脑袋流露出无奈、顺从和悲伤，说话无精打采，断断续续，折射出疲倦和难言的苦衷。列日涅夫说：“这跟他从前多半是故意装出来的不一样，那是雄心勃勃、自以为是的年轻人常常用来自己炫耀自己的。”
由此，我们可以看出罗亭的悲惨局面，蛮强的热血就这样被现实所铐住，被社会所吞噬。于是，独孤、漂泊、贫穷充斥着他的后半生，最终选择战死疆场——“他自己的脸朝下直挺挺的栽下来，好像在向什么人行跪拜礼~~~~~~子弹穿透了他的心脏”。他向谁跪拜，也许豕神，也许是宗教，也许是信仰，也许是他所期待的事业~~~~我想，他跪拜的应该是上帝，是神。其实，他的命运就是一代知分子的共同命运。罗亭最大的悲剧就是他的所有受难、牺牲、奉献，都没有是自己获得生命的幸福感和满足感，而是带着困惑、痛苦。绝望离开这个世界的。在他眼里，只有对上帝的尽心尽力尽意的爱以及由此产生的对他人的爱，才是拯救生命的唯一“事业”。一切人的事业都是无关紧要的琐事，而唯一的、人所真正需要的、拯救生命的事业，是弃绝私
利和坚守信仰。这一切都不是罗亭的过错，而是他的命运，为了天国的事业必须承受苦难，这是一个秉有基督情怀的思想者必须付出的代价。
《罗亭》读后感
从普希金的奥涅金开始，19 世纪前半期俄国文学塑造了一组贵族青年形象。他们是一个具有革命激情，但又缺乏实际行动的贵族叛逆者，他们不满现实，却又不能挺身反抗社会，想得多做得少，最终一事无成，成为社会多余的人无用的人，即所谓的“多余人”形象。而《罗亭》是19世纪俄国著名作家屠格涅夫的第一部长篇小说，在罗亭身上我们可看出他集中了当时俄国进步贵族知识分子的优点和缺点，是个典型的“多余人”形象。
就小说来看，主观上罗亭在想方设法的逃避命运的“多余”，一生都在追求所谓的“真理”，多人生理想高谈阔论，宁愿承受生活的打击也不愿平庸无聊，最后参加革命却牺牲了自己；客观上罗亭的行动有积极地影响，因为他敢追求敢革命，是个有信仰的的贵族知识分子。他一生都在不懈的追求，这对于人的一生来说具有“不朽的意义”。可是，尽管他有理想，有追求，有天赋，有才智，但他不付出实际行动，不会正确应用，最后还是一事无成，成为“多余”的无用之人。我们称他为“语言的巨人，行动的矮子”。
一、从爱情浅析罗亭——怯懦、无能
从罗亭和娜塔莉亚的相识相知，我们还以为这样高谈阔论、满腹经纶的罗亭会为爱而勇敢。没想到，在爱情的纠葛中，那种激情的言语被怯懦和无能所遮盖。虽然他真心的爱娜塔莉亚，可他却不知道如何实现这样的爱，就这样，他选择逃避，选择退缩。我们知道娜塔莉亚仅有17岁，可在爱情面前她选择一起离开，破坏纲常。可是罗亭
却要固守传统，选择屈服。罗亭说：“向命运屈服。我有什么办法呢！我非常清楚，这是多么的伤心，多么的痛苦多么的难受。但是你想一想，我一贫如洗~~~~~~诚然，我可以工作，不过即使我有钱，您是否人受得了家庭的决裂呢？~~~~~看来，我们的命里注定不能在一起，我盼望的那种幸福，我是享受不到的！”可见，像他这样的人，即便爱娜塔莉亚也只有却福，从不会向社会、家庭反抗。或许他是贵族知识分子，在他的思想意识里永远存在伦理道德、实用功力等世俗层面的价值观，永远有一种比娜塔莉亚更重要的东西——真理、信仰。尽管这种真理虚幻、飘渺，但他还是那样执着的追求，他相信那种未来的真理是可以追求到的。在他们对峙谈论的时候，罗亭似乎何有理由证明自己的决定。他竟然喊道：“胆怯的是您，而不是我”。他问自己：“难道我再无法体验爱情了么？看来，结局只有如此！在她面前我是多么的可怜和渺小！”可见，罗亭尽管有智慧、有才能，能说会道，可他的这种高谈阔论却不付诸行动，终究还是落了空。面对爱情和追求，罗亭拒绝了尘世的幸福，表现出那种处理世俗事务时的退缩、屈服、怯懦的矛盾心理。
二、从信仰透析罗亭——执着、热情
19世纪的俄国是个没落的社会。寻找真理，注重自我道德完善，追求精神理想，不满足于平庸的物质生活，这是l9世纪俄国知识分子的生命价值观。俄国知识分子意识中的这种实践性、社会性、道德性，既承传着信仰的宗教绝对性，同时也表现出这一信仰的虚无主义倾向。在这样的社会现实中，罗亭的追求没有锐减，他反对虚无主义的
比加索夫。对一切都存在清晰的看法。在和比加索夫的辩论中，罗亭曾说过“我不想为文明辩护，也不需要为我辩护~~~~对体系、一般的论证以及诸如此类的东西进行攻击之所以令人痛心，是因为人们在否定体系的同时，也否定了知识和自己、对科学的信仰~~~而无用和无能始终是怀疑主义的特征。”“我重生一遍：假如一个人缺乏坚信不疑的原则，缺乏坚定的立场，那么他怎么会知道人民的需要，人民的作用和前途呢？他又怎么会知道应该做些什么呢？如果~~~~~”可见，从罗亭的反驳中，我们可看出：罗亭认为人只有对科学、知识不断追求，有信仰才会有所提高，从而为人民服务。而比加索夫他却是无聊、空虚、生活缺乏品味的代表。这类人，其实是在消遣时间，用空虚虚度时光。对于罗亭来说蛮强的热情是他生活下去的支柱，他认为：“诗歌——是上帝的语言~~~~~哪里有美和生命，哪里就有诗意”。这样的想法，只有有思想，有追求的人才会这样去追求生活的“美”。所以不管罗亭是漂泊还是孤独，他都一直信仰某种对自己有意义的“真理”。这样的执着既不是摧毁旧社会的思想制度，而是建立在新观念思想下一种拯救个人命运的价值观。
然而，在一个伟大的文化传统遭遇现代性的时代转型中，罗亭太固执，依旧活在昔日的时光里，对一切都只说不做即便做了中途就放弃，即使有满腔的才智结果还是没有找到慰藉自己生命的终极意义，实在很可悲，成为社会无用的、多余的牺牲者。在最小说中列日涅夫是这样评价罗亭的：“天才么，他也许是有的。至于性格~~~~~他的全部不幸实际上就在于他根本没有性格~~~冷漠存在于他的血液
中——这不是他的过错——而不在他的头脑中，他不是骗子，他不是无赖，他要靠别人养活并不是因为他狡猾，而是因为他像孩子，他确实会在穷困潦倒中死去。他之所以一事无成，恰恰因为他没有性格，缺乏热血”。我们知道，大家都还是认可罗亭的才智。可是性的多做得少的空想者是会被社会放逐。扼杀的。不符现实的追求是要付出代价的。自从他离开巴甫洛夫娜她们后，罗亭的生活节奏彻底的改变了，清秀的容貌饱经风霜后满头是白发，坐着破烂马车，身穿沾满尘土的外套，腰背佝偻着，耷拉的脑袋流露出无奈、顺从和悲伤，说话无精打采，断断续续，折射出疲倦和难言的苦衷。列日涅夫说：“这跟他从前多半是故意装出来的不一样，那是雄心勃勃、自以为是的年轻人常常用来自己炫耀自己的。”
由此，我们可以看出罗亭的悲惨局面，蛮强的热血就这样被现实所铐住，被社会所吞噬。于是，独孤、漂泊、贫穷充斥着他的后半生，最终选择战死疆场——“他自己的脸朝下直挺挺的栽下来，好像在向什么人行跪拜礼~~~~~~子弹穿透了他的心脏”。他向谁跪拜，也许豕神，也许是宗教，也许是信仰，也许是他所期待的事业~~~~我想，他跪拜的应该是上帝，是神。其实，他的命运就是一代知分子的共同命运。罗亭最大的悲剧就是他的所有受难、牺牲、奉献，都没有是自己获得生命的幸福感和满足感，而是带着困惑、痛苦。绝望离开这个世界的。在他眼里，只有对上帝的尽心尽力尽意的爱以及由此产生的对他人的爱，才是拯救生命的唯一“事业”。一切人的事业都是无关紧要的琐事，而唯一的、人所真正需要的、拯救生命的事业，是弃绝私
利和坚守信仰。这一切都不是罗亭的过错，而是他的命运，为了天国的事业必须承受苦难，这是一个秉有基督情怀的思想者必须付出的代价。