作者：黄天树
古汉语研究 2009年05期
目前研究助动词（或称“能愿动词”）的学者所凭借的资料主要是古代流传下来的文献；[1][p209]、[2]虽然也有少量论文利用甲骨文材料来研究助动词，[3][16]但并没有把甲骨文（包括金文）中的所有助动词悉数列出，而且对卜辞的释读也存在可商榷之处。所以草成此文，作些补说。殷墟甲骨文里保存了非常丰富的研究汉语的资料。据我们初步统计，殷商时代的甲骨文的助动词作为一个封闭的词类，大约有5个。按照其修饰动词时所表达的意义可分为三类。为排印方便，下引卜辞尽可能用通行字。
第一类，表示可能的助动词
一、克
甲骨文“克”字作，像人戴头盔且一手叉腰，以示肩负之意。多用在动词之前，表示能够实现某种动作行为，当“能够”讲。今将甲骨文“克”字卜辞列于下，然后加以解释。
(1)乙亥卜：今日克以？（《合》20574）
(2)丙子卜：其克今以？不。（《合》20573＝《乙》352）
(14)贞：呼众人出麋，克？（《合》15）
(15)壬子卜贞：亚克兴有疾／弗其克？（《合》13754）
(16)癸未卜，出贞：勿见，其遘雨，克衣（卒）？五月。（《合》24878①）
(17)勿执，呼归，克乡（向）王事？（《合》27796）
例(1)至(20)中的“克”字，都当“能够”讲。例(1)(2)(4)(13)中的“以”字，动词，当致送、携带讲。例(2)《合》20573即《乙》352。《乙》352拓本清晰，释文不误。值得注意的是，时间词“今”置于助动词和动词“以”之间。“其克今以”，参照例(1)“今日克以”看，即“今其克以”，意思是说，今天是否能够送来？验辞“不”记载没能送来。例(3)余，第一人称代词。匄，丐的古体，当乞求讲。卜辞问，我能得到所要的东西吗？例(4)是由正反相对的两个分句组成的选择问句，句末分别缀以语气词“抑”或“执”。[4][p39]卜辞大意是说能够把在某地的牛送来吗？例(5)，人名。应与“”为一字。，从“（师）”从“一”，当“驻扎军队”讲。[5][p324]“”读为《左传·僖公四年》“次于召陵”之“次”。“奠王次”指安排好商王率众驻扎之处。[6][p675]例(6)，战胜之义。卜辞卜问能否战胜周方国。例(7)雀，人名。敖，方国名。例(8)，地名。“入邑”，谓攻入“”地之邑。例(9)御，是攘除灾殃的一种祭祀。羌甲，祖先名。字，从王蕴智先生释，其义为病愈。[7][p7]这是卜问攘除王的灾殃于羌甲，是否能病愈？例(10)，从“止”在“幸”外，表示逃逸、逃脱。[8][p275]引伸为摆脱疾病，即痊愈。例(10)和(9)同卜一事。例(10)“疾”和例(9)“”义同，皆当痊愈讲。“于羌甲御，克疾”，是说向羌甲举行御祭，能够使王摆脱疾病吗。例(14)“呼众人出麋”，据“贞呼黄多子出牛，侑于黄尹”（《合》3255）看，这是占卜商王想让众族人拿出麋作为祭祀的牺牲品。助动词“克”在这里省略动词而独立使用。揆其文意，“克”即“克出（麋）”的省略。例(15)亚，人名。“克兴有疾”之“克”，与下文例(29)“肩兴有疾”之“肩”意思相同，皆训为“能”。从对贞卜辞看，“弗其克”即“弗其克（兴有疾）”之省。卜辞大意是卜问“亚”（人名）的病情是否能好转（详下文）。例(16)“克卒”，是卜问某件事能否顺利完成的。例(17)执，捕执之义。卿，用作向，动词，本为面向、趋向之义。向王事，为王事尽力。这条卜辞的意思是：不要执捕而呼令其归来，能为王事尽力。例(18)“小臣侃”的“侃”应是小臣之名，跟“侃王”的“侃”碰巧用了同一个字。这条与战事有关的卜辞中的“侃王”，可以理解为“使王喜乐”。卜辞大意是说：小臣侃能否打胜战而使王喜乐。例(19)“韦师寮”即驻扎韦地军队的官署。妹，否定词，其音义与文献的“蔑”相近。[9][p1129]，从“宀”“”声，是“服”之异体。“服”指为王服务。甾字，从于省吾先生释，“克甾王令”即“能勤劳王事”。[10]例(20)卜问能够俘获二人吗？上引例(1)至(20)卜辞的时代涵盖董作宾“五期分法”中的各个时期。由此可见，“克”是殷商时代很常用的一个助动词。在西周金文和传世文献中也是很常用的一个助动词。例如：
(21)昔在尔老（考）公氏克弼文王。（《何尊》，《集》6014）
(22)太保克敬亡遣。（《太保簋》，《集》4140）
(23)余考（老），不克御事。（《叔父卣》，《集》5428-5429）
(24)唯俘车不克以，衣（卒）焚。（《多友鼎》，《集》2835）
(25)克敌大邦。（《中山王鼎》，《集》2840）
(26)自时厥后，罔或克寿。（《尚书·无逸》）
(27)尚克用文王教，不腆于酒，故我至于今，克受殷之命。（《尚书·酒诰》）
例(21)《何尊》说从前你们的父亲公氏能够辅佐文王。例(22)《太保簋》克敬，犹言能恭敬。亡遣，没有过失。太保能恭敬，没有受到责备。例(23)《叔父卣》考，《说文》“老也”。御事，在此是动词，意即治理政事。我已年老，不能治理政事。例(24)《多友鼎》铭文大意是说，俘获的兵车不能带走，全部焚烧。例(25)《中山王鼎》“克敌大邦”，犹言能相当于大国。
二、肩
(31)不可。（《合》18888）
(32)贞：其可？（《合》18897）
(33)惠可用于宗父甲，王受佑？（《英》2267）
例(31)是属于武丁、祖庚时期的宾组刻辞。“不可”二字刻在背面甲尾的中缝两侧。这类宾组刻辞还见于《合》18889、18890等，“不可”二字，是否能够连读，有待进一步研究。例(33)是属于第三期的无名组卜辞。这条卜辞贞问：可以在宗庙为父甲举行用祭，王能得到保佑吗？在传世文献和西周金文中“可”也是一个常见的助动词。例如：
(34)我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。（《尚书·召诰》）
(35)汝敏可事。（《师簋》，《集》4324）
(36)寡人惧其忽然不可得。（《中山王鼎》，《集》2840）
例(35)铭文是说，你才识敏达，可任以职事。助动词“可”主要见于殷代早期的卜辞，且数量不多，可以独立使用。
第二类，表示应该的助动词
一、宜
甲骨文“宜”字作，象置肉俎上之形。[17][p77]助动词“宜”位于动词之前，表示应该去做某事，当“应当”讲。
(37)□□［卜］宾贞：呼黍于敦，宜受［年］？（《合》9537）
(38)宜曲则曲，宜植（直）则直。（《鸟书箴铭带钩》，《集》10407）
例(37)是宾组卜辞。黍，作动词用，种植黍子。敦，地名。宜，助动词，应当。这是说商王呼令在敦地种植黍子，应当会有好收成吧。例(38)《鸟书箴铭带钩》是战国晚期之物，其铭文说，该曲的地方就曲，该直的地方就直。
第三类，表示意愿的助动词
一、若
“若”作助动词，用在动词前，表示愿意做某件事情，当“愿意”讲。
(39)贞：望若启雀／望弗其若启雀？（《合》6952）
(40)己巳卜，在：其雨？子占曰：“今夕其雨。若己雨，其于翌庚亡司。”用。（《花》103）
例(39)是宾组卜辞。望，是望族首领的名字。启，先导部队。裘锡圭先生说：“《合》6952正面有两条问望是否‘若启雀’的卜辞，‘若启雀’大概就是愿意当先导的意思。”[6][p666]例(40)是花东子卜辞。姚萱博士认为，“司”当读为“继嗣”之“嗣”，意为“接着”、“继续”。占卜者“子”面对连日淫雨，希望雨停而不得，占辞大意说：己巳日晚上会下雨。愿意今日己巳日晚上下雨，到次日庚午日就不会接着再下雨了。[16][p151]
综上所述，殷商时代的甲骨文助动词作为一个封闭的词类，大约有五个。按照其修饰动词时所表达的意义可分为三类：第一类为表示可能的助动词，有“克”、“肩”、“可”；第二类为表示应该的助动词，有“宜”；第三类为表示意愿的助动词，有“若”。助动词一般用于动词之前，在句子里辅助动词，表示可能、应该、意愿等。如果跟其后的西周金文作一比较，至少有下列这些助动词不见于殷商时代的甲骨文中。现在仅就一时翻检所及，分类择录于下，并加以解释。
第一种，表示可能的助动词有“能”。如：“我不能不眔县伯万年保。”（《县妀簋》，《集》4269）又有“（堪）”。如：“（堪）事厥辟。”（《墙盘》，《集》10175）“”即今“龛”字，读为“堪”。盘铭大意是说在服事君王方面能胜任。
第二种，表示应该的助动词有“（膺）”。如：“朕丕显祖文武（膺）受大命。”（《乖伯簋》，《集》4331）铭文大意是说，我伟大英明的祖先文王、武王当受此大命。又有“尚（当）”。如：“弋（式）尚（当）俾处厥邑。”（《曶鼎》，《集》2838）铭文大意是说，应当要让其居住在他们原来住的地方。
第三种，表示意志的助动词有“义（宜）”。如：“义（宜）播皻厥不从厥右征。”（《师旂鼎》，《集》2809）铭文大意是说，应该诛伐那些不服从上级调度的人。“义（宜）鞭汝千。”（《匜》，《集》10285）又有“谷、俗（欲）”。如：“谷（欲）汝弗以乃辟陷于艰。”（《师询簋》，《集》4342）“俗（欲）汝弗以乃辟陷艰。”（《毛公鼎》，《集》2841）“谷”和“俗”，当“欲”字用，当“希望”讲。“辟”就是“王”。“艰”字，当“灾难”讲。铭文大意是说，希望你不要让你的君王陷入灾难。又有“敢”。如：“汝敢以乃师讼。”（《匜》，《集》10258）铭文大意是说，你竟敢把你的官长告上来。
从上述殷商甲骨文跟西周金文的历时比较中，可以看出：第一，助动词不是一成不变的，它是有生有死，有分化有合并的。殷商甲骨文曾有的助动词如“肩”等，到西周金文里就消亡了。反之，甲骨文没有的助动词如“能”、“（堪）”、“（膺）”、“尚（当）”、“义（宜）”、“谷、俗（欲）”、“敢”等，到西周时代金文里产生了。第二，在时代越早的文字体系中，助动词的数量越少。第三，殷商甲骨文的助动词可以省去动词而独立使用，如上引例(14)、(15)，而西周金文的助动词不独立使用。说明殷墟甲骨文的助动词还处于萌芽阶段。
注释：
①《合》24878即《铁》74·3。严一萍《铁云藏龟新编》428页拓本清晰，释文据此写出。
作者介绍：黄天树，男，福建莆田人，首都师范大学文学院教授、博士生导师，主要从事古文字研究（北京 100048）。
作者：黄天树
古汉语研究 2009年05期
目前研究助动词（或称“能愿动词”）的学者所凭借的资料主要是古代流传下来的文献；[1][p209]、[2]虽然也有少量论文利用甲骨文材料来研究助动词，[3][16]但并没有把甲骨文（包括金文）中的所有助动词悉数列出，而且对卜辞的释读也存在可商榷之处。所以草成此文，作些补说。殷墟甲骨文里保存了非常丰富的研究汉语的资料。据我们初步统计，殷商时代的甲骨文的助动词作为一个封闭的词类，大约有5个。按照其修饰动词时所表达的意义可分为三类。为排印方便，下引卜辞尽可能用通行字。
第一类，表示可能的助动词
一、克
甲骨文“克”字作，像人戴头盔且一手叉腰，以示肩负之意。多用在动词之前，表示能够实现某种动作行为，当“能够”讲。今将甲骨文“克”字卜辞列于下，然后加以解释。
(1)乙亥卜：今日克以？（《合》20574）
(2)丙子卜：其克今以？不。（《合》20573＝《乙》352）
(14)贞：呼众人出麋，克？（《合》15）
(15)壬子卜贞：亚克兴有疾／弗其克？（《合》13754）
(16)癸未卜，出贞：勿见，其遘雨，克衣（卒）？五月。（《合》24878①）
(17)勿执，呼归，克乡（向）王事？（《合》27796）
例(1)至(20)中的“克”字，都当“能够”讲。例(1)(2)(4)(13)中的“以”字，动词，当致送、携带讲。例(2)《合》20573即《乙》352。《乙》352拓本清晰，释文不误。值得注意的是，时间词“今”置于助动词和动词“以”之间。“其克今以”，参照例(1)“今日克以”看，即“今其克以”，意思是说，今天是否能够送来？验辞“不”记载没能送来。例(3)余，第一人称代词。匄，丐的古体，当乞求讲。卜辞问，我能得到所要的东西吗？例(4)是由正反相对的两个分句组成的选择问句，句末分别缀以语气词“抑”或“执”。[4][p39]卜辞大意是说能够把在某地的牛送来吗？例(5)，人名。应与“”为一字。，从“（师）”从“一”，当“驻扎军队”讲。[5][p324]“”读为《左传·僖公四年》“次于召陵”之“次”。“奠王次”指安排好商王率众驻扎之处。[6][p675]例(6)，战胜之义。卜辞卜问能否战胜周方国。例(7)雀，人名。敖，方国名。例(8)，地名。“入邑”，谓攻入“”地之邑。例(9)御，是攘除灾殃的一种祭祀。羌甲，祖先名。字，从王蕴智先生释，其义为病愈。[7][p7]这是卜问攘除王的灾殃于羌甲，是否能病愈？例(10)，从“止”在“幸”外，表示逃逸、逃脱。[8][p275]引伸为摆脱疾病，即痊愈。例(10)和(9)同卜一事。例(10)“疾”和例(9)“”义同，皆当痊愈讲。“于羌甲御，克疾”，是说向羌甲举行御祭，能够使王摆脱疾病吗。例(14)“呼众人出麋”，据“贞呼黄多子出牛，侑于黄尹”（《合》3255）看，这是占卜商王想让众族人拿出麋作为祭祀的牺牲品。助动词“克”在这里省略动词而独立使用。揆其文意，“克”即“克出（麋）”的省略。例(15)亚，人名。“克兴有疾”之“克”，与下文例(29)“肩兴有疾”之“肩”意思相同，皆训为“能”。从对贞卜辞看，“弗其克”即“弗其克（兴有疾）”之省。卜辞大意是卜问“亚”（人名）的病情是否能好转（详下文）。例(16)“克卒”，是卜问某件事能否顺利完成的。例(17)执，捕执之义。卿，用作向，动词，本为面向、趋向之义。向王事，为王事尽力。这条卜辞的意思是：不要执捕而呼令其归来，能为王事尽力。例(18)“小臣侃”的“侃”应是小臣之名，跟“侃王”的“侃”碰巧用了同一个字。这条与战事有关的卜辞中的“侃王”，可以理解为“使王喜乐”。卜辞大意是说：小臣侃能否打胜战而使王喜乐。例(19)“韦师寮”即驻扎韦地军队的官署。妹，否定词，其音义与文献的“蔑”相近。[9][p1129]，从“宀”“”声，是“服”之异体。“服”指为王服务。甾字，从于省吾先生释，“克甾王令”即“能勤劳王事”。[10]例(20)卜问能够俘获二人吗？上引例(1)至(20)卜辞的时代涵盖董作宾“五期分法”中的各个时期。由此可见，“克”是殷商时代很常用的一个助动词。在西周金文和传世文献中也是很常用的一个助动词。例如：
(21)昔在尔老（考）公氏克弼文王。（《何尊》，《集》6014）
(22)太保克敬亡遣。（《太保簋》，《集》4140）
(23)余考（老），不克御事。（《叔父卣》，《集》5428-5429）
(24)唯俘车不克以，衣（卒）焚。（《多友鼎》，《集》2835）
(25)克敌大邦。（《中山王鼎》，《集》2840）
(26)自时厥后，罔或克寿。（《尚书·无逸》）
(27)尚克用文王教，不腆于酒，故我至于今，克受殷之命。（《尚书·酒诰》）
例(21)《何尊》说从前你们的父亲公氏能够辅佐文王。例(22)《太保簋》克敬，犹言能恭敬。亡遣，没有过失。太保能恭敬，没有受到责备。例(23)《叔父卣》考，《说文》“老也”。御事，在此是动词，意即治理政事。我已年老，不能治理政事。例(24)《多友鼎》铭文大意是说，俘获的兵车不能带走，全部焚烧。例(25)《中山王鼎》“克敌大邦”，犹言能相当于大国。
二、肩
(31)不可。（《合》18888）
(32)贞：其可？（《合》18897）
(33)惠可用于宗父甲，王受佑？（《英》2267）
例(31)是属于武丁、祖庚时期的宾组刻辞。“不可”二字刻在背面甲尾的中缝两侧。这类宾组刻辞还见于《合》18889、18890等，“不可”二字，是否能够连读，有待进一步研究。例(33)是属于第三期的无名组卜辞。这条卜辞贞问：可以在宗庙为父甲举行用祭，王能得到保佑吗？在传世文献和西周金文中“可”也是一个常见的助动词。例如：
(34)我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。（《尚书·召诰》）
(35)汝敏可事。（《师簋》，《集》4324）
(36)寡人惧其忽然不可得。（《中山王鼎》，《集》2840）
例(35)铭文是说，你才识敏达，可任以职事。助动词“可”主要见于殷代早期的卜辞，且数量不多，可以独立使用。
第二类，表示应该的助动词
一、宜
甲骨文“宜”字作，象置肉俎上之形。[17][p77]助动词“宜”位于动词之前，表示应该去做某事，当“应当”讲。
(37)□□［卜］宾贞：呼黍于敦，宜受［年］？（《合》9537）
(38)宜曲则曲，宜植（直）则直。（《鸟书箴铭带钩》，《集》10407）
例(37)是宾组卜辞。黍，作动词用，种植黍子。敦，地名。宜，助动词，应当。这是说商王呼令在敦地种植黍子，应当会有好收成吧。例(38)《鸟书箴铭带钩》是战国晚期之物，其铭文说，该曲的地方就曲，该直的地方就直。
第三类，表示意愿的助动词
一、若
“若”作助动词，用在动词前，表示愿意做某件事情，当“愿意”讲。
(39)贞：望若启雀／望弗其若启雀？（《合》6952）
(40)己巳卜，在：其雨？子占曰：“今夕其雨。若己雨，其于翌庚亡司。”用。（《花》103）
例(39)是宾组卜辞。望，是望族首领的名字。启，先导部队。裘锡圭先生说：“《合》6952正面有两条问望是否‘若启雀’的卜辞，‘若启雀’大概就是愿意当先导的意思。”[6][p666]例(40)是花东子卜辞。姚萱博士认为，“司”当读为“继嗣”之“嗣”，意为“接着”、“继续”。占卜者“子”面对连日淫雨，希望雨停而不得，占辞大意说：己巳日晚上会下雨。愿意今日己巳日晚上下雨，到次日庚午日就不会接着再下雨了。[16][p151]
综上所述，殷商时代的甲骨文助动词作为一个封闭的词类，大约有五个。按照其修饰动词时所表达的意义可分为三类：第一类为表示可能的助动词，有“克”、“肩”、“可”；第二类为表示应该的助动词，有“宜”；第三类为表示意愿的助动词，有“若”。助动词一般用于动词之前，在句子里辅助动词，表示可能、应该、意愿等。如果跟其后的西周金文作一比较，至少有下列这些助动词不见于殷商时代的甲骨文中。现在仅就一时翻检所及，分类择录于下，并加以解释。
第一种，表示可能的助动词有“能”。如：“我不能不眔县伯万年保。”（《县妀簋》，《集》4269）又有“（堪）”。如：“（堪）事厥辟。”（《墙盘》，《集》10175）“”即今“龛”字，读为“堪”。盘铭大意是说在服事君王方面能胜任。
第二种，表示应该的助动词有“（膺）”。如：“朕丕显祖文武（膺）受大命。”（《乖伯簋》，《集》4331）铭文大意是说，我伟大英明的祖先文王、武王当受此大命。又有“尚（当）”。如：“弋（式）尚（当）俾处厥邑。”（《曶鼎》，《集》2838）铭文大意是说，应当要让其居住在他们原来住的地方。
第三种，表示意志的助动词有“义（宜）”。如：“义（宜）播皻厥不从厥右征。”（《师旂鼎》，《集》2809）铭文大意是说，应该诛伐那些不服从上级调度的人。“义（宜）鞭汝千。”（《匜》，《集》10285）又有“谷、俗（欲）”。如：“谷（欲）汝弗以乃辟陷于艰。”（《师询簋》，《集》4342）“俗（欲）汝弗以乃辟陷艰。”（《毛公鼎》，《集》2841）“谷”和“俗”，当“欲”字用，当“希望”讲。“辟”就是“王”。“艰”字，当“灾难”讲。铭文大意是说，希望你不要让你的君王陷入灾难。又有“敢”。如：“汝敢以乃师讼。”（《匜》，《集》10258）铭文大意是说，你竟敢把你的官长告上来。
从上述殷商甲骨文跟西周金文的历时比较中，可以看出：第一，助动词不是一成不变的，它是有生有死，有分化有合并的。殷商甲骨文曾有的助动词如“肩”等，到西周金文里就消亡了。反之，甲骨文没有的助动词如“能”、“（堪）”、“（膺）”、“尚（当）”、“义（宜）”、“谷、俗（欲）”、“敢”等，到西周时代金文里产生了。第二，在时代越早的文字体系中，助动词的数量越少。第三，殷商甲骨文的助动词可以省去动词而独立使用，如上引例(14)、(15)，而西周金文的助动词不独立使用。说明殷墟甲骨文的助动词还处于萌芽阶段。
注释：
①《合》24878即《铁》74·3。严一萍《铁云藏龟新编》428页拓本清晰，释文据此写出。
作者介绍：黄天树，男，福建莆田人，首都师范大学文学院教授、博士生导师，主要从事古文字研究（北京 100048）。