《太上感应篇汇编》（第一四九集） 黄柏霖警官主讲
2015/09/12 台孝廉讲堂 档名：57-109-0149
尊敬的各位同修大德，大家好! 今天我们研讨《太上感应篇汇编》第四十三句，【虚诬诈伪，攻讦宗亲】。我们看经文：
【漫无根据曰虚。妄有污蔑曰诬。诡计蒙人曰诈。矫情欺世曰伪。分言则四。合言则不诚也。诚者天之道也。思诚者人之道也。今舍诚而虚诬诈伪。非戾天道而失人道乎。其心甚劳。其事甚危。乃天下第一等薄福相也。不入三恶。其将何归。清益都孙廷铨。朴诚无华。故清世祖尝呼之为孙老实。每部堂员缺。辄曰。还是用孙老实。凡三呼孙老实。而大拜矣。老实何尝误人哉。】
这一段我们来看字句解说：
『三恶』就是三恶道。
『益都』就是今天的山东省青州市，在齐国的时候叫做益都县。
『孙廷铨』是明末清初山东益都人，他是明朝崇祯的进士，当永平府推官。后来因为战争他回到他的家乡。顺治二年又被提拔为河间府推官，兵吏两部尚书。他当了部长，还当到国防部长，康熙初当到内秘书院大学士，后来因为生病告退，这是「孙廷铨」。
『朴诚』就是朴实忠诚。
『无华』就是很朴素，不虚伪做作。
『清世祖』，他就是爱新觉罗·福临，是清朝的皇帝，皇太极的第九个儿子。他在崇德八年继位，由睿亲王多尔衮辅政。第二年改为顺治，九月入关进京，十月当上皇帝。他第二年下令剃发令，就是要剃头发，攻克江南各地。顺治七年的时候多尔衮死掉。顺治八年他亲自来治理国政，同时他尊奉多尔衮为成宗义皇帝。但是隔不久马上追究多尔衮图谋不轨，削掉他的封号，然后整治他的余党，算是斗争了。也可以讲说以前他有帮助过他，但是多尔衮，我想我们连续剧都看过，最后被举发。这就是「清世祖」，就是我们所熟悉的顺治皇帝。
顺治皇帝其实他跟佛很有缘，跟佛家很有缘，最有名的就是「顺治皇帝出家偈」，称为「盐灯之歌」，这个偈语写得非常好。顺治皇帝说：「天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐」。以前出家人他可以到处云游四海，到佛寺去挂单，这叫做「天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐」。「黄金白玉非为贵，惟有袈裟披肩难」，出家不容易。你说你拥有黄金万两，你富可敌国，那只是拥有财富而已，不是很尊贵，真正尊贵就是可以解脱啊、有智慧啊。那就是「惟有袈裟披肩难」，要出家不容易啊。出家真的不容易啊，要累积很深
厚的善根福德因缘，披上那件袈裟不简单，真的不简单。所以他说「惟有袈裟披肩难」。
当然出家有身出家、心出家。也有居士修得很好，他虽然身没有出家，但是心出家了。如果说你能够剃头，现出家相，身出家，心又能够放下五欲六尘、名闻利养，放下这个身心世界，那就真的是心出家了，那是身心都出家，那是最好的。这个地方讲，「朕为大地山河主，忧国忧民事转烦」。当皇帝虽然是万人之上，但是真正仁慈的皇帝，要为苍生，忧国忧民。前几天我们看到习总书记，习近平讲一句话非常好，他讲，与善人为伍，就是跟善人相处，心念苍生，就是这里讲的这个境界，就「忧国忧民事转烦」。
「百年三万六千日」，一年三百六十五天，一百年就是三万六千日。就算给你活到一百岁好了，你当皇帝当到一百岁，「不及僧家半日闲」，每天忙不完的国政，你没有办法像出家人这样半天的清闲。倒不是出家人不要做事，出家人也是要为众生、为佛教忙很多事情，是他心里没有烦恼。他真能够怎么样呢？真能够离开五欲六尘，尤其真正有功夫的、已经能够断烦恼的，那更不得了，所以「不及僧家半日闲」。「来时糊涂去时迷，空在人间走一回」，当皇帝也是一样，来的时候也是糊里糊涂的啊。到人间来，带了业力来，因为有福报所以当上皇帝，福报用尽了又要离开了，所以「来时糊涂去时迷」，造了那么多业，又要离开。
我们看那个网路里面流传的，唐太宗因为情执很重，爱他的夫人，加上在皇帝的时候，造了很多杀业，杀了他的亲兄弟，所以还在地狱受报。后来因为老法师提倡《群书治要》，因为《群书治要》就是唐太宗叫魏征来做的、来整理的。他因为有这个福报，所以能离开恶道，就是这里讲的，「来时糊涂去时迷」。如果都没有积功累德，那就是「空在人间走一回」。
「未曾生我谁是我」，顺治皇帝是有一点点悟性，他悟了三世因果。「生我之时我是谁」，就是还没有生我以前谁是我？就是你的前世啊，我们都有隔阴之迷，前世是男的是女的？不知道，前世在哪里？也不知道，这叫「未曾生我谁是我」。你前世在哪里？你前世是干什么的？你完全不知道。「生我之时我是谁」，生了以后改头换面了。《玉历宝钞》里面讲，喝了孟婆汤又忘记前世了，「生我之时我是谁」。「长大成人方是我」，你长大成人了还执着这个我，现在这个身体是我，这个黄某人是我，「长大成人方是我」。「合眼蒙眬又是谁」，等到你死掉以后，你一期的生命结束了，一期的因缘又结束了，又要去改头换面了。那万一不好去当三恶道的众生，或到畜生道去，那「合眼蒙眬又是谁」。
「不如不来又不去」，这就是什么？「不如不来又不去」什么意思？广
钦老和尚讲，没来没去没代志，翻成台语比较顺，就无来无去无代志。国语叫没来没去没代志的意思就是说，他开悟以后，有来去的相，可是性没有来去，自性没有来去。自性，像六祖大师自性就没有来去，他虽然有示现到人间来，但是菩萨示现人间，那真正开悟的就是这个道理，「不如不来又不去」，他真的做到了。但是我们都怎么样呢？我们又不得不来，为什么？酬业而来。印光大师说的，来什么？来偿债、来还债的。有时候是来还感情债的，有时候是来还钱债的，欠人家钱要还钱，有时候是来还命债的，短命的要还命债。所以大部分，你不来也要来，为什么？是业力叫你来的，印祖说，酬业而来。那他是说，顺治皇帝说，不要来又不要去啦，「不如不来又不去」。
「来时欢喜去时悲」，来的时候大家都喝弥月酒，做弥月酒很高兴，又得人身了；死掉的时候，大家都很悲伤，「来时欢喜去时悲」。「悲欢离合多劳虑」，有八苦啊，爱别离跟怨憎会，「悲欢离合多劳虑」。「何日清闲谁得知」，哪一天有真正清闲过呢？活的时候忙着赚钱，等到开始要享福了，就生病了，开始要跑医院要挂号了，要吃药了，等吃完药以后，治不好，走不动了，那等死了，「何日清闲谁得知」。
「世间难比出家人，无牵无挂得安宜。口中吃得清和味，身上常穿百衲衣」。世间哪里可以跟出家人比呢？人家他无牵无挂，修得好的无牵无挂，心安理得。「口中吃得清和味」，虽然吃得很清淡，青菜豆腐他吃得法喜充满，「口中吃得清和味」。「身上常穿百衲衣」，「百衲衣」就是他修苦行的、持戒的，像正觉精舍就有师父穿百衲衣，他夏天也是那一件，他冬天也是那一件，厚厚地。像我们不吹冷气就不行了，不吹电风扇就不行了，人家正觉精舍也没有冷气，穿那件百衲衣，他很自在，它上面都补丁补一块又补一块。
有一次我带一个居士，很有趣，那个居士福报很大，陪着老和尚去正觉精舍。老和尚要拜访果清律师，这位大居士跟我同车。他看我跟正觉精舍很熟，跟知客、跟清公和尚都很熟。这位大居士在车上跟我讲，哎呀，黄警官，你跟正觉精舍那么熟，你跟那个师父讲，衣服都补丁了，不要穿了，我买新衣服给他。我说，人家好不容易修到有一点定功了，你给他穿好衣服，他刚好定功全部都退掉了。那百衲衣是苦行，「身上常穿百衲衣」。
「五湖四海为上客」，「五湖四海」就是云游四方，多么自在，大家都非常恭敬他。「五湖四海为上客，逍遥佛殿任君嘻」，在大雄宝殿，礼佛拜佛、读诵经典、打坐参禅、念佛绕佛，法喜充满，「逍遥佛殿任君嘻」。「莫道僧家容易做，皆因屡世种菩提」，你不要以为出家很容易，他也是累世修福修慧，积功累德，才有办法现出家相。「莫道僧家容易做，皆因屡世种菩提」，他累世种，「种菩提」的意思就是说，像你持五戒十善、三皈五戒、
修六度万行，这都是种菩提。其实菩提本自具足，不需要从外面来种它，是你把它开发出来，这叫「屡世种菩提」。
「虽然不是真罗汉，也搭如来三顶衣」，虽然他没有证果，他不是真罗汉，但是他披如来三衣，如来三衣，所以我们讲三衣一钵。「兔走鸟飞东复西，为人切莫用心机」，「兔走鸟飞」就是什么？「兔死狗烹，鸟尽弓藏」，这「兔走鸟飞」的意思就是战争，为国征战，我们说「兔死狗烹，鸟尽弓藏」。所以「兔走鸟飞」代表战争、征伐。所以「兔走鸟飞东复西」，一会儿东边，一会儿西边，东西征战。「为人切莫用心机」，不要太用心机。
「百年世事三更梦」，我们讲说南柯一梦，这叫「百年世事三更梦」。「万里江山一局棋」，统治一个天下，天下事情，世事难逆料，你不好好地做皇帝，那改朝换代很容易啊，所以「万里江山一局棋」，就像下棋一样。「禹尊九州汤伐桀」，「禹」他是个圣王，所以大家都尊重他，「九州」就是中国。那么商汤伐桀王这叫「汤伐桀」。「秦吞六国汉登基」，秦朝并吞六国，到最后，到秦朝二世的时候就被刘邦灭掉了，换刘邦来当皇帝了，所以「秦吞六国汉登基」。「古来多少英雄汉，南北山头卧土泥」，自古今来有多少英雄好汉，南北征讨以后，现在只不过是山上的孤魂、山上的一堆泥土而已，叫「南北山头卧土泥」。
「黄袍换却紫袈裟，只为当初一念差」，现在这个地方可能讲他自己本人。「黄袍换却」就是他当皇帝啦，皇帝的黄袍换成他前世的袈裟，「紫袈裟」，他可能前世当过出家人，修的福报很大嘛。所以这一世来，没有往生极乐世界，所以这一世带着这个福报，当皇帝，就顺治皇帝。「只为当初一念差」，因为没有开悟，叫「一念差」，迷了嘛。「我本西方一衲子」，我本来应该要去西方极乐世界的一个出家人，叫做「我本西方一衲子」。出家人自称叫「衲子」，贫衲贫衲，贫僧贫僧，就是「一衲子」。「缘何落在帝王家」，我本来要去西方作佛，我为什么落到帝王家来呢？叫「缘何落在帝王家」。
「十八年来不自由」，当皇帝看起来好像是权力很大，他不自由啊，「十八年来不自由」。「征战南北几时休」，南北征战何时才能了？「我今撒手归西去，管你千秋与万秋」，他说，他意思是说，他想求生西方了，「我今撒手归西去」，我管你千秋万世，哪个朝代应该怎么样，千秋万世我不管了，「管你千秋与万秋」。这个顺治皇帝出家歌，凭良心讲，出家偈写得很好，他还是佛缘很深，有一点悟处，我们在这边跟大家分享这一段。
『部堂』就是清代各部的尚书，尚书就是古代的部长，侍郎就是副部长。我们现在讲的，如果以台湾来讲叫政务次长，在中国大陆叫副部长，那叫侍郎。
『员缺』就是官府空缺。
『大拜』就是当宰相，被任命为宰相。
我们看这一段的白话解说：
一点根据都没有叫『虚』。以不合事实来毁损他人叫『诬』，我们叫诬告的诬，一般我们都习惯念诬。用欺诈的计谋来蒙骗他人叫『诈』。用违反常理的方法来欺骗世人叫做『伪』。比如说矫情做作、欺骗世人，这个叫做「伪」，我们说伪君子。分开来说有四种情况，总而言说就是不诚实。那么诚实、真诚是上天的真理，『天之道』就是上天的真理。以真诚来反省自己是为人之道，『思诚者人之道也』，人要懂得反省，我们佛家讲，观照自己，观照我们当下这一念心，这个叫「思诚者人之道也」。
你现在舍弃真诚，而做出虚假、诬陷、诈骗、欺伪的事情，这不就是违背天道，或是违逆天道而失去人道吗？这种心态太辛苦了，我们讲生死疲劳，做这种事太危险了，是天下第一等薄福之相也，没有福报。你看他诡计多端，好像有赚了一点钱，也当上了官了，但是这个是第一等薄福相也，没有福报。他这种人将来不去三恶道，就是地狱、饿鬼、畜生。他又会到哪？他又会到哪里去呢？一定堕三恶道。
清朝益都在今天的山东省境内，有一位叫孙廷铨，他为人很朴素诚实而不浮华，所以清世祖常称呼他叫孙老实。每当各部堂员出缺的时候，皇帝就说了，还是用孙老实罢了，如此叫了三次孙老实，他就当上宰相了。由此可知，老实厚道没有耽误人，不曾耽误人，就老法师讲的老实、真干、听话，老实何曾耽误人，你去西方极乐世界也要老实。那什么叫老实呢？它其实跟真诚是一样的，真诚一定老实，老实一定真诚，那就是跟菩提心相应。真正放得下的人他一定老实，放不下的人他一定不老实，他一定有罣碍、有执着。
那我们今天来讨论这个重点，就是老实两个字，我们说要老实念佛，广钦老和尚说，莫换题目，老实念佛。那怎么老实呢？所以我们来讲老实两个字。
老法师说，《金刚经》是最重要的经典，《金刚经》的意义就是告诉我们，大乘佛法在生活中修行，就佛法不离世间法。六祖大师说：「离世觅菩提，犹如寻兔角」。「觅」就是找。「佛法在世间，不离世间觉」，你离开你的生活当下，你离开你的日常生活，你想去找那个菩提自性，找不到，为什么？因为你现在在生活的那个心，它本来就是菩提，你去哪里找菩提呢？所以六祖大师说，离世觅菩提，恰如寻兔角。也有人讲说，犹如寻兔角，就好像兔子长角你找不到。所以老法师说，换言之，就教我们怎么样过佛菩萨的生活，佛菩萨的生活是大智慧、大觉悟的生活，佛菩萨的生活是大智慧大觉悟，那
才是真正幸福美满。你有钱不见得幸福美满。
念佛不能成就就是因为不老实，不老实就是不会过日子。为什么不老实？他心不专一，他念佛都打杂念、妄想，你看起来他在阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，也数了念珠，也拿了计数器，但是他都是在念什么？他都在打妄想，嘴巴有在念佛，心都在想别的事情，这个叫做喊破喉咙亦枉然。所以念佛最老实的方法，就是印光大师说的，心里清清楚楚，嘴巴念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，心里念得清清楚楚，身口意要相应。所以最简单的方法就是印祖教我们的，你听自己念佛的声音。
你试看看，阿弥陀佛、阿弥陀佛，或者说南无阿弥陀佛，你要四字、六字都可以，你只要觉得习惯就好。当然也有人讲说，我不行，我要念六字的；我不行，我要念四字的。我有一次去请示师父，师父说，念四字也可以，念六字也可以。我就问师父说，为什么有些人说不行，一定要念六字呢？老法师说，佛陀大慈大悲，佛陀他无所住而生其心，所以你念什么？念六字、念四字都可以。
所以你念佛要怎么念呢？你要南无阿弥陀佛，你不要赶快，阿弥陀佛、阿弥陀佛，结果你还是妄想一大堆。你要念得很清楚，一句一句的念，也有人念三三四，三称、三称、四称，那个是印祖大师怕你妄想太多，所以他用三三四，或是五五，这样来去摄你的心。但是到最后，你那个数字还是要掉下来，你不能一直绑着数字，三三四、三三四。结果本来应该要清净，你一直记得三三四、三三四，那你心反而不清净了。
这要怎么办？像我个人的体会说，你要听得很清楚，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。你听得很清楚的时候，那个妄想插不进去，妄想一直想插，插不进去，它到后来，妄想就累了，就没有了，愈来愈少，愈来愈少，到后来妄想就没了。妄想没的时候，你的心就自在。你现在为什么不自在？你为什么会不安？因为你妄想太多，你想东想西，就心不安了。所以有些念佛人他愈念愈烦，他愈念愈苦恼，为什么？他心不安才会苦恼。你念到清净，怎么会不安呢？
最简单的方法就是印祖教我们的，你好好听自己念佛的声音，像观世音菩萨一样，耳根圆通。文殊师利菩萨讲的，「反闻闻自性，性成无上道」，学观世音菩萨用耳根圆通。你真正念到摄心了，清净心现前。你清净心现前了，都摄六根，六根就抓住了，接下来就净念相继。
但是都摄六根跟净念相继，它其实是一体的，你不要把它分成两段。刚开始在方便说是都摄六根，接下来是净念相继，它事实上是二而一、一而二，是一体的。你都摄六根它当下就是净念相继，它净念相继，它就是都摄六根。
所以人家就问老法师说，师父，什么叫都摄六根？什么叫做净念相继？师父说，都摄六根就是净念相继，净念相继就是都摄六根。老和尚说，如果你听不懂，你就继续参下去，参到你悟了为止。因为它是一件事，不是两件事，佛法是不二之法，二法就不是佛法。比如说这里一块，那里一块，那就不是佛法，佛法它是不二法门。
所以念佛不能成就，是因为心不老实，你不老实就是怎么样？不会过日子，焦虑。所以有些人你不要看他是学佛，他心里很急躁。所以老法师跟我们讲，他说，你不会过日子就怎么样？不会生活，不会生活就是糊里糊涂的生出来，又糊里糊涂的死掉。这实在是可怜，非常可怜，所以佛陀说「可怜悯者」。那么你有般若智慧以后，明白宇宙人生真相，明白宇宙人生真相是什么呢？悟自己这一念心，三界唯心，万法唯识，一切都是你的业力变现的。
简单说，你今天的苦、你今天的乐都是你的业因果报变现出来的，你的业力变现的。没有任何人给你加苦，也没有人给你加乐，乐是因为你过去生造福，苦是因为你过去生造恶，今天受果报。所以跟别人都无关系，跟阎罗王也没有关系，跟玉皇大帝也没有关系。这个叫做什么？叫明白自己的命运，然后明白宇宙人生的真相。
宇宙人生就是时间跟空间，就是你现在的正依二报。你有般若智慧以后，你就明白宇宙人生真相，也就是说你悟了以后，因为你大彻大悟以后，你就悟自己这一念心了。就是我们说，悟父母未生前本来的面目。如果我们以圆教初信位的菩萨，他是开悟了，那悟后起修，到圆教初住位，明心见性。你如果能够有了智慧以后，你心就会老实下来，死心踏地的念佛求生净土，谁能够接受谁就得利益。如果你不能够接受、不能够老实念佛求生净土，那就是《地藏经》里面所说的，阎浮提众生起心动念，无不是罪，无不是业。既然造作罪业，来生必定还是在六道轮回，由不得你，很可怜，自己带着业力要去受报。
在瑜伽焰口里面有一句话，它说，你要造业就要下恶道，三恶道去。那钓竿在阎罗王的手上，阎罗王拿着钓竿，那你的习气毛病就鱼饵，把你钓上来，你就被阎罗王钓走了。所以钓竿是在阎罗王的手中。如果你不想下地狱的话，你就要像《地藏经》里面讲的，像我们众生就是什么？如鱼游网，旋出旋入，明明已经掉下去了，他又出来，出来又进去了。就像那个鱼上钩，牠明明知道那是鱼饵会上钩，牠还是去咬那个鱼饵，还是上钩。财色名食睡就是那个鱼饵，你去上钩了，上钩的话就到三恶道去了。所以这里讲，你如果不老实念佛求生净土，「万般将不去，唯有业随身」，你只有去轮回。既然你造作罪业，来生必定还是在六道轮回，无论修持怎么好，如果不能出三
界，都没有办法成就。
我今天跟一个大居士，也是我的前辈，学佛的前辈，在讲佛法，在电话中讲佛法。他就一直跟我讲说，他女儿的女儿，就是他孙女，是他妈妈来投胎的。他说，他妈妈没有到极乐世界去，也没有到天界。当时他妈妈往生的时候，受了有一段期间的病苦。当时这位大居士，我的前辈，他妈妈要往生的时候，我还跟他表达说，要不要我去助念？他说，不用，不用，我念观世音菩萨圣号就可以了。结果后来他去卜那个观音卦，他妈妈没有去极乐世界，也没有到天界。后来去卜说是不是到人间来？问观世音菩萨说是到人间来。
我就今天问他说，你怎么那么肯定说，你这个孙女是你妈妈再来的呢？他有举个证据给我去推测。他住在我们台湾宜兰，那我们台湾宜兰的罗东有个帝爷公，就是一个道教的庙。这个我知道，因为我读高中的时候，常常经过那里，这个神叫帝爷，就像台湾的三官大帝等等这些，所以祂叫做帝，我们宜兰那边称呼这个庙叫帝爷公，台语叫帝爷公，翻成国语叫帝爷公。那这个帝爷公在我们宜兰罗东很热闹的一个道路上，它对面有一个卖扁食的。扁食实际上就是馄饨，我们讲点馄饨面，会加薄薄地，它跟水饺不一样，扁食。那么那一家扁食我是常去吃过。我在读高中的时候，我常去吃那一家扁食，因为我爸爸带我去过那家庙拜拜，叫帝爷公。
他这个孙女五岁的时候，我这位前辈就跟他太太，还有他女儿，带了这个孙女回罗东老家，因为我们都是宜兰人。她到帝爷公第一句话讲说，因为他妈妈，我这位大居士的前辈，他的妈妈是帝爷公的义女。义女会就是做这个神的义女，神也会收义女这样。他们有一个组织叫义女会，所以他妈妈是义女会的成员。换句话说，他妈妈年轻的时候在这家庙常常出入。义女会就像我们说兄弟会一样。
那么五岁的时候，带她去帝爷公庙门口，她讲的第一句话，把她的爷爷吓死，就是我的这个学佛前辈吓死。她说，这个都没有改变，但是前面的房子变得比较多。是没有错，因为前面盖了很多新房子出来。我这位学佛前辈，他的妈妈年轻出入的时候，出入这家庙的时候，前面是空地，都还没有盖房子。她说，她跟她爷爷讲说，没有人跟她讲的喔，她说，前面房子变得比较多。所以这个庙前面有一点点改变，它里面没有变，就是庙里面没有变，然后那个扁食店已经搬走了，现在已经没有卖了。她说，那扁食店怎么不见了呢？
你看这个多有趣的事情，这证明什么？三世轮回、三世因果，人真的有前世啊。然后我这个学佛前辈，知道这个孙女是他妈妈再来投胎的，所以他不敢骂她、不敢打她。然后我这个前辈的爸爸现在还在，他这个小孙女就跟
学佛前辈的爸爸，我们台语叫阿祖，翻成国语叫曾祖父。她就去跟她阿祖讲说，奇怪，我祖父怕我，你怎么不怕我呢？因为生前的时候，我这个学佛前辈的妈妈很怕她先生啦，所以她变成小孙女的时候，她还是，她阿祖还在，这个太祖还在，根本就不理她，这是很有趣。
当然我们没有天眼不知道，但是从这个迹象去显示，是有几分接近。就是这里老法师讲的，老法师说，糊里糊涂的生，糊里糊涂的死。就是糊里糊涂的生，糊里糊涂的死掉，然后再来投胎。虽然又变成亲人，角色全部乱掉了，前世是妈妈，现在变孙女，这就是六道轮回的可悲。就是说你不老实念佛求生净土，轮回就有份了，为什么？不能出三界，那就是没有成就。
所以老法师说，我们讲《金刚经》的目的，为了是要劝，老和尚有讲过《金刚经》，他说，我们讲《金刚经》的目的，就是为了劝导大家，请大家明白事实真相。你明白以后，你明白宇宙人生真相，其实就是老法师常讲的那三句，不管是你房子、房地产、你的金银珠宝、你的家财万贯、你的子孙成群，最后一句话，你走的时候，毕竟空、不可得、无所有，没有一件带得走的。没有去极乐世界就是业随身，去轮回六道，这个就是宇宙人生的真相。
所以老法师说，如果你《金刚经》明白了，《金刚经》跟你讲什么？没有四相、没有四见，「应无所住，而生其心」，就是悟这一念心，空有不二。所以如果你真正明白，是真的什么都带不走，带得走的只有两件东西，老法师说的，要嘛就是业力，要嘛就是智慧功德，看你要带哪一个？你智慧功德到清净国土；业力，无量无边的恶业，那就是到三恶道。就算说你带着善业，能去享受福报，那福报还是有用尽的时候，那还是不究竟。所以真正明白宇宙人生真相，就死心塌地的老实念佛求生净土。
《金刚经》里面讲的，乃至于世尊在二十二年般若会上所讲的《般若经》，《大般若经》，就是告诉你看破、放下。那为什么看破、放下这四个字要讲二十二年呢？老法师说，谁听了，马上能看破呢？没有半个。谁听了以后就能看破呢？就能放下呢？老法师说，听是听了，说是说了，依旧看不破，依旧放不下，为什么？习气不好断哪。今天有一点悟了，明天又迷了，心里面一天到晚还是胡思乱想。口里、嘴巴里面，行为上，还是一天到晚批评别人，不知道检点自己。老法师说，这个就是看不破、放不下，真正看得破、放得下，嘴巴不会再讲别人的是非，「若真修道人，不见世间过」。真正看得破的人，他身心是真的可以放下来了，他没有任何执着了，眼见色、耳闻声他没有任何执着了。这个就是真正在行为上，他可以看得破、放得下。所以看破、放下不容易。
我们再进一步探讨看破、放下，老法师说，一般情况之下，你去打佛七，
前两天心定不下来，功夫不得力。到第七天快结束的时候，心里又有点放逸，说啊，七天总算熬过去了，回去可以轻松一下。又放逸了，也不得力。所以七天念佛，真正得力在第五天、第六天，那个时候有点法喜。才刚要法喜，回去一个礼拜又泡汤了，一个月又泡汤了。他说，这是很正常的现象。
现代人修学、念佛，比不上古人的原因，就是不能够真正看破、放下。所谓看破，对于现实生活状况了解的程度，你了解多少？我们不甚了解，迷恋世间，当然放不下。所以念佛往生的人，多半是七八十岁的老人，老了为什么？他老了，不赶快念佛去极乐世界，老来就是病苦，所以多半是七八十岁的老人，为什么？因为他们看得多了，知道世间一切都是虚幻不实，关键就在这一句话，你要看得懂虚幻不实，不管是夫妻感情再好，不管子女再怎么样孝顺，它都是因缘和合。孝顺是因为善缘，不孝顺是因为恶缘，你要看清楚，你看清楚才有办法放得下，你看不清楚就会迷恋，你就会迷恋世间。
我上次讲过我去台南净宗学会演讲，有一个老菩萨她跟我讲说，黄警官，你讲的我都懂，但是我佛念不下去。我说，为什么阿弥陀佛念不下去？她说，我先生早死，我好不容易把这个儿子养长大，他非常地孝顺，在新竹科学园区上班，每天早上给我准备好了早餐，稀饭把我盛好，菜把我夹好。她说，他现在死掉了，我儿子死掉，比我早死。那我说，儿子死掉，这样没有牵挂，妳丈夫也走啦，儿子也走啦，妳正好去极乐世界啊。她说，没有，我只要起念阿弥陀佛就想到他。她不是想阿弥陀佛，她想到她儿子，她佛念不下去。年纪很大了，七八十岁了，她儿子已经死了，如果她万一有个三长两短，她真的死了，她又能如何呢？还是要死啊。那妳是要到三恶道，还是要去极乐世界？她看不清楚、她悟不透，她被情执绑住了，走不了。不是脚走不了，是心走不了，所以不容易修。
现在念佛就是老和尚讲的，用这句佛号取代百千万亿的妄想，教你六根接触六尘不要执着了，到时候你才走得了。你现在放不下，走不了，临终怎么走得了？保证走不了。印祖说的：「心绪多端，重处偏坠」。什么叫「心绪」？你要死的时候这里一条线拉着，那里一条线拉着，全部都好几条线拉你，你怎么走呢？一条是钱这么多怎么办？一条是官当这么大怎么办？一条是病这么苦怎么办？一条是旁边子女在哭喊。所以现代人的修学为什么不能够成就？是因为他还迷恋世间，放不下。所以念佛往生的人，多半是七八十岁老人，为什么？他们看得多，了解是虚幻不实。
所以有时候我们在这个世间，吃得了苦其实不是坏事，叫做什么？叫历境练心。怎么说？吃苦了苦，台湾话叫做吃苦当做吃补，台语叫吃苦当做吃补。为什么？它可以了苦，了苦就是可以把苦解决掉。印光大师说，你不念
佛不求生，你现在念佛好像觉得很苦，对不对？印祖说，你将来不去极乐世界更苦，以后的苦比现在还苦，看你要不要去了苦？
所以无论顺境，生活上是顺境或是逆境，时间久了就腻了。你生活过得太舒适，我跟你讲，过久你也会很腻。逆境好像很苦，你苦得不得了的时候，到时候也麻痹了，反正已经受够了。老和尚讲，时间久就腻了。生活过得厌倦，不想再住下去了，这个时候放下了。所以有些人生病，生到极苦的时候他不想活了，他想要走，为什么？苦不堪言，太苦了，尤其像癌症的病人。所以老和尚说，老人家会放下跟这个也有关系，是一个很重要的因素。但是如果反过来说，你环境太好，夫妻太恩爱了，尤其是先生太帅、老婆太漂亮、子女又孝顺、钱又多、生活又富裕，完了，走不了。就这里讲的，这个世间太美好，还想再多活几年，甚至多活几十年、几百年，他也放不下。
有时候我去助念，我看那个不学佛的儿子或是媳妇，说要把那个呼吸器拔掉。我说，你不要拔，让他自然走。我说，你怎么晓得你爸爸不想再多活一分钟呢？他想多活一个小时，他没有开悟，他还想活过来，还好起来，你知道吗？这是事实真相，求生的本能。他说，真的假的？我说，真的。我就过去给他开示，一讲到死的时候那个机器就乱跳了。我说，他听懂了，他嘴巴不会讲话，我在讲什么他都听到了。就这里讲的，他还想活几十年、几百年，他也放不下。功夫如何得力呢？佛法讲说要觉悟啊，就是觉悟这个事情很重要啊。
老法师说，要怎么觉悟？明白因缘果报。老法师说，大家知道世事无常，世间事没有一件事情不是因缘果报，但知道得不踏实。你虽然知道因缘果报，但是你没有深信，真正深信的人他彻底可以放下。大部分的人就是知道，但是半信半疑，这好像是真的假的？这不会发生在我身上吧？半信半疑。
老法师说，早年有一位叫邬余庆老居士，讲了一个故事，真实故事。老法师大概他有听过这个故事。他说，在抗战的时候，抗战初期，这位邬余庆老居士在上海认识一位商人，这位商人生意做得很好，有一个小孩是独子，非常顽皮。有一天在路上走，碰到他爸爸的一个好朋友。他爸爸的好朋友，因为这个小孩子在上学的时候，他爸爸给他十块钱，这个十块钱掉在地上。那个人认识他父亲，看到以后就捡起来，把铜板捡起来，跟小孩子讲，那钱是小孩子的嘛。他跟小孩子讲说，你叫一声伯伯我再给你，你叫一声伯伯我把钱还给你。你知道这个小孩子有多顽皮吗？因为他有钱嘛，他反过来跟那个老爷爷讲说，你叫我一声伯伯我再给你十块钱，因为他爸爸有钱啊。
有一天这个商人，就是这个小孩子的爸爸做生日，来了很多客人。那一天很奇怪，他的爸爸特别看到，这个小孩子的脸突然间变成德国人。后来他
就当众宣布，他说，他这个工作现在会这么赚钱，是前世，就是几年前，大概是二次世界大战以前，他替这个德国人做事。这位小孩子的爸爸那天做生日的时候，就当众宣布他要把所有的财产，交给这位十岁的小孩子，为什么呢？他爸爸当场讲这个故事，他说，他在看他儿子的那一剎那，他看到前世他的老板。他的前世老板，就是他这个公司前一任的老板，是德国人。在二次世界大战前离开中国，把这个公司交给他。
后来这个德国人回德国以后死在德国，就没有再回来。所以这整个公司的财产就归在什么？归在这个小孩子爸爸的手中了。所以这些财产不是他的，是那个德国人的，他是真正的老板。他离开中国的时候有交待他经营，而且还交待他说代理经营。结果没想到这个德国人回去德国就死掉了，没有再回来。所以这位商人他明白，这个小孩子就是那位德国人来投胎的。所以他大众宣布，财产立刻全部归还给这个小孩子。事实上他也是他的儿子啦，一样可以继承。但是这位爸爸他清清楚楚、明明白白，他是前世，就是这个小孩子的前世是那个德国人，他财产再还给他。因为本来就是他的，他只是帮他代理经营而已。这样父子的感情、关系更能够维持住。
所以老法师说，佛讲一家人，当父子、当夫妻、当兄弟都是怎么样？报恩、报怨、讨债、还债这四个因缘过程的关系。所以这个小孩子是来讨债的，这个钱是他的，他再回来。因缘果报丝毫不爽，我们明白这个道理就联想到，我们得罪人、欺负人、陷害人，这个人要是投胎到自己的家里来，将来必定造成家破人亡，如果我们是陷害他的话。所以任何人在这个世间决定没有吃亏的事情，也不可能有占便宜的事情。看到这里就要害怕了，没有谁占得了便宜，也没有谁吃得了亏。你从三世一看，很公平。
所以施恩予人、帮助人会有回报；欺负人、糟蹋人、侮辱人、陷害人，会有回报，也会有回报。你现在欺负他、你现在糟蹋他、侮辱他、陷害他，下一世换他来欺负你、糟蹋你、侮辱你。若回报得恰如其分，那还不错。你打他一下，他回来再次打你一下，这样子恰如其分。但是报复往往都过了头，就变成生生世世互不相让，冤冤相报没完没了。国与国之间的战争也是这样，两国的百姓没有什么冤仇，有冤仇的是少数人，但是他若有权力，他就会连累到许多人遭受灾难，伤害许多人生命财产，遗患无穷。这种人，发动战争的人，哪有不堕地狱的道理？
我们明白这个道理，了解事实真相，就晓得这个事情不能做。什么事情不能做？陷害人、伤害人、欺负人、糟蹋人不能做，所以六道轮回就是恩恩怨怨互相酬偿而已。我们明白了就会放下，就像你刚才看到、听到这个十岁孩子的爸爸，他了解这个钱不是他的。所以他物归原主，这叫做明白，他就
能够放得下。
知道世间不好玩，诸佛菩萨看得很清楚，为我们指出一条光明大道，就是大乘佛法。十方诸佛剎土，在大乘佛法里面，又告诉我们一个特别的法门，诸佛剎土中最殊胜的报土，是阿弥陀佛的极乐世界。不仅是释迦牟尼佛为我们介绍，鸠摩罗什大师翻译的《阿弥陀经》有六方佛赞叹，玄奘大师翻译的《弥陀经》有十方佛赞叹，《无量寿经》也是十方佛赞叹，一切诸佛如来都劝我们求生弥陀净土。佛菩萨不会骗人，我们对佛菩萨的话绝不能够怀疑。经典自古代代相传，确实从印度梵文翻译过来的，有翻译的人，也有翻译的地方，证实经文是可以相信的。
那么在古代跟近代，依照这个方法修行往生的人很多。我们仔细观察他们具备的条件，大致上跟我们差不多，他并没有比我们强到什么程度。但是最重要的，他们古代也好，或是近代往生这些菩萨、行者，他们有坚定的信心、恳切的愿望。这几个字要背下来、要记下来，放下一切，老实念佛。这是我们讨论这一段，讲老实两个字，它的真正目的在这里。人一旦明白宇宙人生真相，人一旦明白因缘果报，心就会老实了。心能够老实，他的信心就会坚定，他的愿力，求生西方的愿力就会恳切，他就可以放下一切万缘，最后可以老实念佛，那这样就可以得生净土。这点古代跟现代往生者他们做到了，我们在这方面还差一点，我们还要努力向他们学习。以上这个就是我们提到清朝的孙廷铨，孙老实，我们就提到老实两个字。
再来，我们看下面这一段：
【薛敷。专一虚捏状词。能饰无理为有理。以此致富。后设醮谢罪。道士伏而起云。上帝批表尾。家付火司。人付水司。后果家烬于火。敷堕水死。】
我们看这一段的字句解说：
『虚捏』就是虚构、捏造。
『状词』就是我们诉讼的公文书、诉讼的呈文。
『饰』，『能饰无理为有理』，「饰」就是什么？「饰」就是伪装，或者狡辩、粉饰这个意思。
『设醮』这个是道家所设立道场，来祈福消灾用的，道士。
『表』，『上帝批表尾』，这个「表」就是奏章，我们现在讲就是疏文。 『烬』就是烧毁、化成灰烬。
我们来看这一段的白话解说：
从前有一个叫薛敷的人，专门以虚假捏造事实的方法替人家打官司，能够把无理的事情变成有理，因此他赚了很多钱致富。后来自己知道罪恶深重，就设醮祭认罪，以求上天原谅。作法的道士跪伏后又起来，向他说了，上帝
在上疏的奏表文上批示，祂说，你要先受到家被火烧毁、人被水淹死的命运。后来果然他的家被火烧成灰烬，薛敷后来就坠落水中被淹死。这个道士也有一点小功夫，他能够在奏表的时候，能够了解上帝要让薛敷家破人亡。
这一段里面我们就可以来探讨一下就是说，灾难、果报自招。这个是薛敷，他是从事类似我们现在讲律师的工作。律师他在写那个诉状，就像一把刀一样，所以叫刀笔，所以会招感这些灾难。所以灾难、果报是自招的，我们讲「祸福无门，惟人自召」。我们这一段来讲这一个灾难、果报都是自己招感来的。老法师也有开示，老法师说，现前的环境里面，我们都知道灾难是真的，不是假的，从什么地方看呢？从人心看。人心善良不会有灾难，人心不善肯定有灾难。人心普遍，你去看男女老少、各行各业，你去观察他，他们在想什么？他在说什么？他做的是什么？你就明白了。他们所想的、所做的违背伦理、违背道德、违背因果、违背圣贤教诲，那麻烦就大了，果报肯定现前。
那么全世界的人统统违背了，那就是最大的共业。最大的共业，灾难是全球性的，不是局部的。任何局部的灾难都会蔓延到全世界，比如说我们现在讲现在中东的战争。你看中东，伊拉克、叙利亚、利比亚，现在真的是多灾多难，一个国家四分五裂。出现一个恐怖组织叫IS 政权，你看把那个几千年的古迹古庙，古代的神庙全部都摧毁掉。回教徒跟基督教徒的仇恨战争不断的在上演。以前有十字军东征，也是历史仇恨，现在何尝不是一样呢？对不对？
你看这些叙利亚的灾民，几千几百人、几万人，全部向欧洲那边逃难。今天将心比心，如果换成我们是他们，怎么办呢？现在全部都移到欧洲去了。现在报纸又说了，里面有好几千人是IS 的恐怖份子渗透，假装成难民，渗透在里面。所以我们看现在中东的战争，难民都流窜到、逃难到欧洲去，那么报纸报导说，这里面有IS 的恐怖份子渗透在里面，那这个真的没完没了，很可怕，整个欧洲就没有办法太平。
那这就是这里讲的，老和尚讲说，人心在想什么？说什么？做什么？违背了伦理道德因果，那就是会有共业，就会有灾难。灾难是人心去招感来的，那如果是全世界的人都违背伦理道德因果，那就是全世界的共业，共同灾难。所以老法师说，今天我们选择《无量寿经》，还有黄念祖老居士的注解，我们一起学习。希望能够应对这一次的灾难，在灾难当中，如果我们造作罪业，我们忏悔，求生极乐世界。临终一念、十念，佛都接引，这在经上讲得很清楚。只要你能够回头，真的回头，灾难过去了你还留在这个世间，那么你就有任务。
灾难过去了，留在这个世间都是好人、都是善人，非常容易教化。那么你留下来了，你会在这个世间主持正法、教化众生，所以有责任、有使命，果报，所以因果报应丝毫不爽，善有善果，恶有恶报，界限清清楚楚。不能够不觉悟，不能够不真干。就是这里讲的，灾难是自己招感来的。你从薛敷这个果报，家里遭火灾，赚了钱，他虽然致富了，钱全部付之一炬，被火烧光，他自己遭受水难也溺死了，这就是自己招感来的，就「祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形」。
我们再看下面这一段经文：
【五代闽薛文杰。与吴英有隙。一日闽主鏻。使巫视鬼宫中。杰先与英曰。主上疑卿权重。卿可告疾。倘敕使来问。当以头痛为对。吾可为卿言之。英诺。杰嘱巫。言英将叛。上帝以铜钉钉其脑。帝遣使验之。果以头痛对。乃杀之。英被诬。民皆切齿。适鏻发兵敌吴。兵不进。欲得文杰乃行。鏻不得已。械送军中。脔割立尽。】
我们看这一段的字句解说：
『五代』就是五个朝代，五代十国里面的五代，称为后梁、后唐、后晋、后汉、后周这五代，这叫后五代。
『闽』是五代十国之一，在福建，是王审知所建的。在公元八百九十三年，王潮占据今天的福建这个地方，他担任福建观察使，后来升为威武军节度使。后来他的弟弟王审知被后梁封为闽王，王审知的儿子王延钧后来又称帝了，建都在今天的福州，国号叫「闽」。「闽」就是五代那时候的一个国家，十国的一个国家。
『薛文杰』是五代的人，他个性很奸巧、很巧佞、很善于应对，他聚敛，就是赚了很多钱。对皇帝很会谄媚逢迎。他常常用富人的钱来帮助他。他喜欢用妖巫，就妖术、巫术这一类的。后来他的恶名昭彰，后来引起军变，军人抗战，后来就是皇帝只好把薛文杰用槛车，用栅栏封闭的这种车，把他囚禁起来，送到军中。后来受到一个酷刑，叫磔这种酷刑，凌迟的这种酷刑，就是剐他的肉，后来薛文杰是被用剐肉，把他剐死了。
『吴英』是跟薛文杰同样都是枢密使，他们两个之间有一些嫌隙。
『主鏻』，「主」就是君王，事实上「鏻」就是王鏻，是五代时候闽国的国君。他本名就是我们刚才讲的王延钧，他又叫王鏻，所以这个地方写叫「主鏻」。「闽主鏻」就是闽国国王王鏻，王鏻就是王延钧。
『巫』就是古代会懂卜筮、星占，为人祈福、消灾、治病的人，这叫「巫」。 『视』就是观察。
『卿』就是古代对男子的敬称。
『告疾』就是称病。
『敕使』就是派遣皇帝的使者，皇帝派遣使者。
『对』就是回答。
『诺』就是答应。
再来吴国，四面五十二页，吴国也是五代十国之一，那时候的国王叫杨行密，他是淮南节度使。以扬州为根据地，他受封为吴王，受唐封为吴王。他大概在今天的江苏、安徽、江西、湖北这一带。
『械送』就是加上刑具押送。
『脔割』就是碎割，我们讲说碎割万段、瓜分这个意思。
我们来看这一段的白话解说：
五代的时候闽国有一个薛文杰，跟吴英之间有嫌隙。有一天闽王王鏻派巫师到宫中勘查，观察闹鬼的事情。薛文杰就先跟吴英说了，说主上怀疑你位高权重，你要假装称病回家休养，假使主上派人来问病因，你就说以头痛回答，我会替你美言几句。这是薛文杰这样说。那么吴英答应以后，薛文杰就暗中嘱咐这个巫师说，吴英想要叛乱，所以上天用铜钉钉他的头部，使他头痛。
闽王就派人查验这个事情，果然吴英回答说头痛。这是标准的，我们刚才讲的「虚诬诈伪」，就是薛文杰为了权力，他就害死吴英。闽王就派人，因为吴英答说头痛嘛，就把他杀掉了，闽王就把他杀掉了。吴英被诬陷以后，老百姓都很痛恨薛文杰。刚好遇到闽王王鏻要出兵抵抗吴国的入侵，那么军队不前进，表示必须把薛文杰抓起来才肯前进。王鏻没办法，只好把薛文杰绑起来送到军中，不久就将他的肉割得精光。
再来，我们看下面这一段经文：
【宋赵廷臣。诈约洞戎。降朝廷。醉杀之。扬言其叛。攘为己功。赵遂显擢。后梦所杀者云。来报汝诈。遂生子。年少登第。忽以狂逆犯法。廷臣与妻。坐配岭外。为洞戎所杀。】
接下来我们来解释字句解说：
我们看『赵廷臣』，赵廷臣他的儿子叫赵谂，赵廷臣他杀了他的族党，归顺朝廷。他本来是在重庆南川那一带的人，僚人。后来杀了他的族党，归顺朝廷，被赐姓赵。赵谂不满宋哲宗贬黜苏轼，跟张怀素暗中抨击。赵谂自称为天子，并私下立了年号叫隆兴。刚才我们讲说，赵廷臣因为杀了，等一下我们会解释，他杀了洞戎的使者，他这个儿子赵谂事实上是那个洞戎的使者来投胎的。所以赵谂在二十岁的时候，登科进士第二名，当时毕渐是状元，但是因为印字模糊，被宣报人读成状元毕斩，第二人赵谂。
应该是说状元是毕渐，第二个人是赵谂，这样才对。结果偏偏那个毕渐少三点水，变成毕斩，这个叫做什么？冥冥之中都有巧妙的安排，表示、表法因果不空。赵谂他官居到国子博士。宋徽宗的时候，他还乡探视父母的时候，被人家密告他私下立了年号，蓄意谋反。后来赵谂被捕入狱，不久就被诛杀，年仅二十三岁。他的父母、妻儿全部被流放，就是赵廷臣后来被流放。
我们看下面字句解说：
『洞戎』是贵州、广西、湖南，中国西南三角地带的少数民族。
『攘』就是窃盗、窃取。
『显擢』是显耀的擢升。
『来报汝诈』，「报」就是报复。
『登第』就是登科。
『狂逆』就是狂妄悖逆。
『坐配』，「坐」就是判罪，「配」就是流放、发配，发配边疆。
『岭外』就是五岭以南的地区。五岭是指大庾岭、越城岭、骑田岭、萌渚岭，还有都庞岭。差不多位于江西、湖南、广东、广西四省之间，是长江跟珠江流域的分水岭。
我们看这一段的白话解说：
宋朝的臣子赵廷臣，以诈骗的手法，和当时的洞戎少数民族约定，向朝廷投降。他将洞戎派出投降的代表灌醉，然后加以杀害。但是对外他扬言说洞戎要叛乱，并且藉这样向朝廷邀功。于是赵廷臣就因为这样，「攘为己功」，赵遂显耀，他就被朝廷提拔升官又显耀。后来他作梦，梦见他所杀害的人说，我是来报复你的诈骗行为，后来就生了一个儿子。可见因果不空，佛跟我们讲说，父子、子女的因缘就是报恩、报怨、讨债、还债。从这个公案里面确实不虚。后来他生了一个儿子，年纪很轻就登科当官，后来因为不知道何因，突然发狂叛逆、违犯国法。这个其实是孔子讲的，事出必有因，也是讲因果。赵廷臣和他的妻子都被连累，流放到岭外地区，后来就被洞戎人所杀害。
这个地方就告诉我们一个道理，因果通三世，业报皆自招。老法师说，不可思议，「思」就是思惟，「议」就是言语，不是用你第六识分别去想出来的。「议」就是言语可以表达出来，「不可思议」就是你没有办法去思惟、表达。老法师说，「超情离见」。所以我们讲开悟的境界，就是不思议的境界。佛菩萨就是不思议的境界，因果通三世也是不思议的境界。所以「超情离见」，「情」就是七情、情识，「见」就是你的想法、你的看法。「不可思议」是超越，它超越了，超越你的想法、你的见解、你的看法。除非你有智慧，你看得到三世，看得到无量世。
为什么有禅定功夫的人他能够看到未来？他能够知道过去？因为禅定是老法师讲的，突破时间跟空间，所以他看得到过去，他看得到未来。为什么很多人，念佛人，他功夫到家了，他能够预知时至。他就他的定功现前，定功成熟，他就会突破时间跟空间。同样这个地方讲，不可思议就是什么？它超越了，超越你的想象。换句话说，不是你的情见所能够理解的，不是你的情见所能看得到的。所以你真正明白因果，真正了解宇宙人生真相，你悟了以后，你明白了，你自然知道因果不空，因果真实不虚，你当然就不敢造恶。那你就跟这个不可思议的境界相应了，你就明白，明白就会相应。
所以这个不是你的情见所能看得到的，也是非众生思惟语言所能及。老法师说，这个解释得很好，是你想象不到的。用现在的话说，你的知识达不到，你没有办法，你没有法子去理解，这个道理太深太深。众生业报一般人见不到，业报是两桩事情，一个是业因，一个是果报。业报是业因跟果报，都深，都很深。有些业因是现在的，果报是在来世。果报在现前的，业因是前世。我们讲说因果通三世，有现作现报、现作后报、现作生报、现作后报。由于善恶之业因，则遭受乐苦之果报。所以善因乐果，恶因苦果，丝毫不爽，这个事情不能不知道。
赵廷臣他儿子来投胎转世，就前世的洞戎使者被他杀害，这叫做什么？这叫做不可思议的境界，我们讲的恶因苦果，丝毫不爽。老法师说，《宝积经九十六》这里面讲：「阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加。汝自作罪今日来，业报自招无代者。」阎罗王告诉受罪的人说，阎罗王说的是真话，不是我能够给你加多少罪过。换句话说，我不能给你罪过，罪是你自己造的，你自己受，我没有权力来加罪于你、来惩罚你。阎罗王说，我没有这个能力。
这些果报是什么？是你自己作罪，你今天来到这个地方来，你自然来报到的，你来报到的。小鬼去抓你来见阎罗王，那个小鬼是阎罗王派的吗？老法师说，不是。那小鬼是谁呢？是你的冤亲债主把你抓来，这个你要懂。冤亲债主变化做无常大鬼，变化做牛头马面来抓你。你自己来的，自作自受。「业报自招无代者」，你自己作罪今日来，老法师说，这讲得好。这四句话，「阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加。汝自作罪今日来，业报自招无代者。」这四句我们好好谨记在心。
又《普贤行愿品》里面，这里面也有一段经文：「菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。」这句话我们常常引用，就是罪业如果有体相，虚空不能容受，这是《普贤行愿品》里面说的。所以忏除业障，菩萨有智慧，菩萨有神通，菩萨知道过去。你看他知道，「我于过去无始劫中」，过去生生世世
无量劫前，菩萨自己知道，他有宿命通。由于贪瞋痴，发起身口意。贪瞋痴是业因，造作罪业的因，身口意是造作恶业的工具，是缘，让你造无量无边的恶业。
假如这些恶业有体相，「尽虚空界不能容受」，都是装不了、装不下，你造的业有多少呢？菩萨如是，我们哪一个人不是如是呢？无量劫来，肯定造的恶业多，造的善业少。所以在六道里面的果报，乐报少苦报多，原因在此地。「作业无边，报必随之」，善肯定有善果，恶肯定有恶报，因果通三世。你真的明白了，搞清楚了，才真正了解人的一生决定占不到便宜，也决定吃不了亏。
为什么？果报通三世，你这一世吃亏了，来世补偿；这一世占便宜了，来世去还债。这一世占便宜来世要去还人家，你这一世吃亏了，来世还给你。杀人的一定要偿命，欠债的一定要还钱。你有钱被骗了，不要放在心上。如果是他的，大概是过去世中你骗了他，现在你还了他，这笔帐了了。如果不是，他来骗你的，来生他还要还给你，还给你还要附上利息，真占不到。学佛觉悟了、明白了，跟从前不一样。我欠别人的，我欢喜还。别人欠我的，不用了，我到极乐世界去，我不要跟他搞讨债还债。这句话要记得，是你欠人家的就欢喜还给人家，是别人欠你的，你不要要回来，你到极乐世界去了，不跟他搞讨债还债，不跟他搞六道轮回。不要了，你骗我的钱我不要了，我到极乐世界去了。这是老法师跟我们讲这一段，因果通三世，业报皆自招。
再来，我们看下面这一段：
【宋丁谓。与人无真实话。尝曰。人若心实。诸事干不出。徒受人之侮矣。谓如此设心。宜人莫能测。乃世共目为五鬼。岂其伪心有不到乎。】
『丁谓』就是宋朝人，他担任到工部、刑部、兵部、吏部四部的尚书，很大喔。后来当到尚书左仆射，同中书门下平章事。但是这个人机敏有智谋，而且奸佞，狡猾过人，善于揣摩皇帝的意思。他喜欢诗书、诗歌，通晓图画、博弈、音律。后来被贬到崖州司户参军，后来死在光州。
『设心』就是居心。
『宜』就是应该。
『目』就是称。
『五鬼』就是当时的五个奸臣，就是丁谓、林特、陈彭年、刘承珪，还有王钦若。
我们来看这一段的白话解说：
宋朝的丁谓，他跟人家都不讲真实话。他曾经说，人如果心存诚实，太老实了，很多事情就做不出来，白白受人欺负而已。丁谓如此的巧设心机骗
人，难怪人人都听得很高兴，无法识破他的心意。所以世人都把他看做当时的五鬼之一，他欺伪的心有什么事情做不出来呢？刚才我们也解释，丁谓他当到四个部的尚书，就等于部长，或者同中书门下平章事。最后还是被贬到崖州参军，后来死在光州。
我们看下面这一段：
【同姓曰宗。异姓曰亲。虽有远近亲疏不等。实皆我身关切之人也。当待以亲爱忠诚。同患难。赈困乏。家丑互藏。外侮同御。而可彼我相争。丝毫必较。忿疾倾夺。伺察攻讦乎。披其枝者伤其心。伐其根者斩其脉。戒哉。】
我们看这一段的白话解说：
同一个姓氏称为『宗』，不同姓氏称为『亲』。虽然其中有亲近远疏不同，其实都是和我有切身关系的人，应当以亲爱忠诚来对待他。遇到苦难，共同想办法解决。遇到困穷的时候，要互相帮助。遇到有家里丑事，要互相保密。遇到外来的侵害，要共同抵御。怎么可以互相争夺呢？丝毫都要计较呢？心怀忿恨就急着要争吵，等待机会就攻击揭发对方。如果折断树枝，就像伤了树的心一样，砍伐树根，就像斩断树的命脉是一样的，这是值得我们警惕的。
接下来最后一段：
【春秋晏平仲。敝车羸马。桓子以为隐君之赐。晏子曰。自臣之贵也。父族无不乘车者。母族无不足于衣食者。妻族无冻馁者。齐国之士。待臣举火者。三百余人。如此而为隐君之赐彰君之赐乎。先父族。后母族。后妻族。最后及疏远。是谓以其所爱。及其所不爱也。晏子可谓善睦宗亲矣。人具此心。而有攻讦之弊乎。故列此以为攻讦者规。而攻讦之恶报。固不必再列案也。】
我们看字句解说里面：
我们解释这个『晏平仲』，「晏平仲」是春秋齐国人，他服事灵公、庄公、景公，齐灵公、齐庄公、齐景公。他口才非常好，本身节俭力行。晏平仲最有名的一个故事，他口才非常好，而且思惟非常敏捷。有一次齐王派他去出使楚国，楚王知道以后趁机要羞辱齐国。他知道晏子个子矮小，就在城门旁边开一个小门来迎接晏子。他又叫晏婴。晏子到达城门口，守门的侍卫打开小门，请晏子走小门进城。晏子他很清楚楚王的用意，就停在门口对侍卫说，请你禀报楚王，请问这个是什么地方？如果我出使的是一个狗国，是一个狗的国家，那我从这个小门进去。如果楚国不是狗国，那我走大门。侍卫就回报楚王了，楚王没有办法就打开大门给他进来。
晏子见了楚王以后双方就座了，楚王看他很矮小，就不太了解的说，齐国没有其他的人吗？怎么派你这个矮子过来呢？晏子就说了，他说，你为什
么讲这种话呢？我们齐国成千上万的人家，我们的街道都非常热闹，热闹到什么人都挤不过去，手举起来都可以把太阳挡住，挥汗都可以成雨。楚王就仰天大笑，他说，既然如此，为什么派你这种人来当使节呢？
晏子就不动声色的说了，他说，国王你有所不知，我们齐国有一个不成文的规定，派使臣要看那个国家是什么个样子。如果那个国家是很明礼的，他就派明礼的人去当使臣。如果对方的国家是有才智的，他就派一个有才智的人出使。但是在齐国实在找不出一个比我更笨的人来，只好派我来，更蠢的人来。换句话说，你们国家是很笨，所以就派一个更蠢的人来，就是派我。
楚王被他这么一讲，闷了一口气，只好假装若无其事，要摆宴席来款待晏子。两个士兵就押一个犯人进来了，说他是齐国人，楚王就问他，你犯什么罪啊？这个齐国人是强盗，楚王就故意摇头对晏子说了，齐国人怎么会做这种事呢？要羞辱他。晏子摇摇头就说，齐国人在自己的国家从来不做犯法的事情，怎么跑到你们楚国来变成强盗呢？弄得楚王根本答不下去。晏婴口才非常好，辩才无碍。
我们来看这一段的白话解说：
春秋齐景公的宰相是晏平仲，他经常乘坐破旧的车跟瘦弱的马。桓子是一个大臣，桓子他认为他有隐瞒君主赏赐的嫌疑。晏子就说了，他说，臣下受了君王的提拔显贵，我父亲的家族人人都是乘马车的；我母亲的家族每个人的衣食都非常富足；我妻子的家族没有挨饿受冻的人；齐国的读书人依靠我吃饭的有三百多人。我这样做到底是隐瞒君王的赏赐呢？还是彰显君王的赏赐呢？
晏子对于宗亲的照顾顺序是这样的，是先父亲的家族，再母亲的家族，再来是妻子的家族，最后才是轮到疏远的亲戚。这就是什么呢？这就是『以其所爱，及其所不爱也』，所爱的就是他的近亲，所不爱的就可能比较他的远亲。晏子这样的作风可以说是善于敦睦宗亲。人人如果都能存这种心，还怕会发生攻击揭私的弊病吗？所以在此特别把这个地方列出来，做为喜欢攻讦别人的一种规劝跟规戒。然而喜欢攻讦别人的恶报，就不在这个地方一一列举了。这一段我们就到这边结束。
接下来我们来讲一下净空老法师的开示。老法师说，《感应篇》里面讲恶报的文非常地长。前面七个小段是讲根本大恶，也就是万恶的根源，从哪里呢？从「非义而动，背理而行。以恶为能，忍作残害。阴贼良善，暗侮君亲。慢其先生，叛其所事。诳诸无识，谤诸同学。虚诬诈伪，攻讦宗亲。刚强不仁，很戾自用。」这一段算是万恶的根源。
第二，老法师说，从这个地方总共是七小段，我们应当警惕这七桩事情。
我们细心去反省、去思惟，我们都犯了。只是犯的程度不同、浅深不同，影响的范围广狭不等。当然结罪，果报也就不相同了。总而言之这是恶业，由恶业才招感天灾人祸、种种不善的果报。如果我们不能够细心的反省检讨，从根本上改过自新，不但我们的道业不能成就，只怕人身都保不住，人间的福报那就更不必提了，这是一个学佛的人必须要觉悟的。
第三点，老法师说，「虚诬诈伪，攻讦宗亲」。「虚」是虚妄，没有确实的根据随便议论；「诈伪」，「诈」，就是「诡计蒙人曰诈」，阴谋诡计、对别人欺诈、矫情欺世，这是虚伪。老法师说，做人这么一个态度、这样一个心态，换句话说，一丝毫诚意都没有。现在确实是如此，不但对社会、对大众没有丝毫诚意，对自己的父母、妻子、儿女也没有丝毫诚意。这个地方我们就要仔细的、好好地去反省，我们有没有这样？我们有没有「虚诬诈伪」？我们有没有「攻讦宗亲」？我们去说宗亲的是非，事实上也是攻讦。
我们对自己的父母、妻子、儿女有没有虚诬诈伪？这个不单单指对别人，我们对这些亲人，我有没有丝毫的诚意呢？没有丝毫的诚意，更进一步来说，对他自己本人都没有诚意。老法师说，现在这个社会怎么不遭劫难？为什么？因为大家都没有诚意了。对父母妻子，对父母如果没有诚意，那就是应付而已，不真诚，那就不孝了，这是第三点。
第四点，老法师说，我们要问为什么会有这种情形？老法师说，因为遗弃了圣贤教育才落得这种地步，我们有幸接受少分的圣贤教育，我们对于善恶的道理、善恶的因果能明白一些，稍有能力辨别。可是毕竟我们这个能力还是不够，世间许许多多的事相，似是而非，很多。像这里讲的，「虚诬诈伪」，就是心地不善，面貌虚伪，我们很难看得出来，虚情假意。他连自己的宗亲都攻讦、都污蔑，何况是外人呢？
我们在社会上遇到这种事情能怪人吗？不可以。仔细观察，他做得没有错。为什么没有错？因为随顺他无始劫以来的烦恼习气，「先人不善，不识道德」，「先人不善」就是父母没有教他、尊长没有教他、老师没有教他。他不是天生的圣贤人，所以他作恶，变成他认为是应该的，他不知道他作恶啊。他要不作恶，那就是佛菩萨再来的，那不是凡人。凡人哪有不作恶的道理？我们如果从这个角度去观察，我们的心就平了，那你就可以原谅他，为什么？因为他没有人教他，他没有接受圣贤教育，那么你就可以心平气和。在这个过程里面，你了解以后你就可以生智慧，你就可以把事实真相看清楚、看明白。
今天我们就讲到这里。若有讲得不妥之处，请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。
《太上感应篇汇编》（第一四九集） 黄柏霖警官主讲
2015/09/12 台孝廉讲堂 档名：57-109-0149
尊敬的各位同修大德，大家好! 今天我们研讨《太上感应篇汇编》第四十三句，【虚诬诈伪，攻讦宗亲】。我们看经文：
【漫无根据曰虚。妄有污蔑曰诬。诡计蒙人曰诈。矫情欺世曰伪。分言则四。合言则不诚也。诚者天之道也。思诚者人之道也。今舍诚而虚诬诈伪。非戾天道而失人道乎。其心甚劳。其事甚危。乃天下第一等薄福相也。不入三恶。其将何归。清益都孙廷铨。朴诚无华。故清世祖尝呼之为孙老实。每部堂员缺。辄曰。还是用孙老实。凡三呼孙老实。而大拜矣。老实何尝误人哉。】
这一段我们来看字句解说：
『三恶』就是三恶道。
『益都』就是今天的山东省青州市，在齐国的时候叫做益都县。
『孙廷铨』是明末清初山东益都人，他是明朝崇祯的进士，当永平府推官。后来因为战争他回到他的家乡。顺治二年又被提拔为河间府推官，兵吏两部尚书。他当了部长，还当到国防部长，康熙初当到内秘书院大学士，后来因为生病告退，这是「孙廷铨」。
『朴诚』就是朴实忠诚。
『无华』就是很朴素，不虚伪做作。
『清世祖』，他就是爱新觉罗·福临，是清朝的皇帝，皇太极的第九个儿子。他在崇德八年继位，由睿亲王多尔衮辅政。第二年改为顺治，九月入关进京，十月当上皇帝。他第二年下令剃发令，就是要剃头发，攻克江南各地。顺治七年的时候多尔衮死掉。顺治八年他亲自来治理国政，同时他尊奉多尔衮为成宗义皇帝。但是隔不久马上追究多尔衮图谋不轨，削掉他的封号，然后整治他的余党，算是斗争了。也可以讲说以前他有帮助过他，但是多尔衮，我想我们连续剧都看过，最后被举发。这就是「清世祖」，就是我们所熟悉的顺治皇帝。
顺治皇帝其实他跟佛很有缘，跟佛家很有缘，最有名的就是「顺治皇帝出家偈」，称为「盐灯之歌」，这个偈语写得非常好。顺治皇帝说：「天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐」。以前出家人他可以到处云游四海，到佛寺去挂单，这叫做「天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐」。「黄金白玉非为贵，惟有袈裟披肩难」，出家不容易。你说你拥有黄金万两，你富可敌国，那只是拥有财富而已，不是很尊贵，真正尊贵就是可以解脱啊、有智慧啊。那就是「惟有袈裟披肩难」，要出家不容易啊。出家真的不容易啊，要累积很深
厚的善根福德因缘，披上那件袈裟不简单，真的不简单。所以他说「惟有袈裟披肩难」。
当然出家有身出家、心出家。也有居士修得很好，他虽然身没有出家，但是心出家了。如果说你能够剃头，现出家相，身出家，心又能够放下五欲六尘、名闻利养，放下这个身心世界，那就真的是心出家了，那是身心都出家，那是最好的。这个地方讲，「朕为大地山河主，忧国忧民事转烦」。当皇帝虽然是万人之上，但是真正仁慈的皇帝，要为苍生，忧国忧民。前几天我们看到习总书记，习近平讲一句话非常好，他讲，与善人为伍，就是跟善人相处，心念苍生，就是这里讲的这个境界，就「忧国忧民事转烦」。
「百年三万六千日」，一年三百六十五天，一百年就是三万六千日。就算给你活到一百岁好了，你当皇帝当到一百岁，「不及僧家半日闲」，每天忙不完的国政，你没有办法像出家人这样半天的清闲。倒不是出家人不要做事，出家人也是要为众生、为佛教忙很多事情，是他心里没有烦恼。他真能够怎么样呢？真能够离开五欲六尘，尤其真正有功夫的、已经能够断烦恼的，那更不得了，所以「不及僧家半日闲」。「来时糊涂去时迷，空在人间走一回」，当皇帝也是一样，来的时候也是糊里糊涂的啊。到人间来，带了业力来，因为有福报所以当上皇帝，福报用尽了又要离开了，所以「来时糊涂去时迷」，造了那么多业，又要离开。
我们看那个网路里面流传的，唐太宗因为情执很重，爱他的夫人，加上在皇帝的时候，造了很多杀业，杀了他的亲兄弟，所以还在地狱受报。后来因为老法师提倡《群书治要》，因为《群书治要》就是唐太宗叫魏征来做的、来整理的。他因为有这个福报，所以能离开恶道，就是这里讲的，「来时糊涂去时迷」。如果都没有积功累德，那就是「空在人间走一回」。
「未曾生我谁是我」，顺治皇帝是有一点点悟性，他悟了三世因果。「生我之时我是谁」，就是还没有生我以前谁是我？就是你的前世啊，我们都有隔阴之迷，前世是男的是女的？不知道，前世在哪里？也不知道，这叫「未曾生我谁是我」。你前世在哪里？你前世是干什么的？你完全不知道。「生我之时我是谁」，生了以后改头换面了。《玉历宝钞》里面讲，喝了孟婆汤又忘记前世了，「生我之时我是谁」。「长大成人方是我」，你长大成人了还执着这个我，现在这个身体是我，这个黄某人是我，「长大成人方是我」。「合眼蒙眬又是谁」，等到你死掉以后，你一期的生命结束了，一期的因缘又结束了，又要去改头换面了。那万一不好去当三恶道的众生，或到畜生道去，那「合眼蒙眬又是谁」。
「不如不来又不去」，这就是什么？「不如不来又不去」什么意思？广
钦老和尚讲，没来没去没代志，翻成台语比较顺，就无来无去无代志。国语叫没来没去没代志的意思就是说，他开悟以后，有来去的相，可是性没有来去，自性没有来去。自性，像六祖大师自性就没有来去，他虽然有示现到人间来，但是菩萨示现人间，那真正开悟的就是这个道理，「不如不来又不去」，他真的做到了。但是我们都怎么样呢？我们又不得不来，为什么？酬业而来。印光大师说的，来什么？来偿债、来还债的。有时候是来还感情债的，有时候是来还钱债的，欠人家钱要还钱，有时候是来还命债的，短命的要还命债。所以大部分，你不来也要来，为什么？是业力叫你来的，印祖说，酬业而来。那他是说，顺治皇帝说，不要来又不要去啦，「不如不来又不去」。
「来时欢喜去时悲」，来的时候大家都喝弥月酒，做弥月酒很高兴，又得人身了；死掉的时候，大家都很悲伤，「来时欢喜去时悲」。「悲欢离合多劳虑」，有八苦啊，爱别离跟怨憎会，「悲欢离合多劳虑」。「何日清闲谁得知」，哪一天有真正清闲过呢？活的时候忙着赚钱，等到开始要享福了，就生病了，开始要跑医院要挂号了，要吃药了，等吃完药以后，治不好，走不动了，那等死了，「何日清闲谁得知」。
「世间难比出家人，无牵无挂得安宜。口中吃得清和味，身上常穿百衲衣」。世间哪里可以跟出家人比呢？人家他无牵无挂，修得好的无牵无挂，心安理得。「口中吃得清和味」，虽然吃得很清淡，青菜豆腐他吃得法喜充满，「口中吃得清和味」。「身上常穿百衲衣」，「百衲衣」就是他修苦行的、持戒的，像正觉精舍就有师父穿百衲衣，他夏天也是那一件，他冬天也是那一件，厚厚地。像我们不吹冷气就不行了，不吹电风扇就不行了，人家正觉精舍也没有冷气，穿那件百衲衣，他很自在，它上面都补丁补一块又补一块。
有一次我带一个居士，很有趣，那个居士福报很大，陪着老和尚去正觉精舍。老和尚要拜访果清律师，这位大居士跟我同车。他看我跟正觉精舍很熟，跟知客、跟清公和尚都很熟。这位大居士在车上跟我讲，哎呀，黄警官，你跟正觉精舍那么熟，你跟那个师父讲，衣服都补丁了，不要穿了，我买新衣服给他。我说，人家好不容易修到有一点定功了，你给他穿好衣服，他刚好定功全部都退掉了。那百衲衣是苦行，「身上常穿百衲衣」。
「五湖四海为上客」，「五湖四海」就是云游四方，多么自在，大家都非常恭敬他。「五湖四海为上客，逍遥佛殿任君嘻」，在大雄宝殿，礼佛拜佛、读诵经典、打坐参禅、念佛绕佛，法喜充满，「逍遥佛殿任君嘻」。「莫道僧家容易做，皆因屡世种菩提」，你不要以为出家很容易，他也是累世修福修慧，积功累德，才有办法现出家相。「莫道僧家容易做，皆因屡世种菩提」，他累世种，「种菩提」的意思就是说，像你持五戒十善、三皈五戒、
修六度万行，这都是种菩提。其实菩提本自具足，不需要从外面来种它，是你把它开发出来，这叫「屡世种菩提」。
「虽然不是真罗汉，也搭如来三顶衣」，虽然他没有证果，他不是真罗汉，但是他披如来三衣，如来三衣，所以我们讲三衣一钵。「兔走鸟飞东复西，为人切莫用心机」，「兔走鸟飞」就是什么？「兔死狗烹，鸟尽弓藏」，这「兔走鸟飞」的意思就是战争，为国征战，我们说「兔死狗烹，鸟尽弓藏」。所以「兔走鸟飞」代表战争、征伐。所以「兔走鸟飞东复西」，一会儿东边，一会儿西边，东西征战。「为人切莫用心机」，不要太用心机。
「百年世事三更梦」，我们讲说南柯一梦，这叫「百年世事三更梦」。「万里江山一局棋」，统治一个天下，天下事情，世事难逆料，你不好好地做皇帝，那改朝换代很容易啊，所以「万里江山一局棋」，就像下棋一样。「禹尊九州汤伐桀」，「禹」他是个圣王，所以大家都尊重他，「九州」就是中国。那么商汤伐桀王这叫「汤伐桀」。「秦吞六国汉登基」，秦朝并吞六国，到最后，到秦朝二世的时候就被刘邦灭掉了，换刘邦来当皇帝了，所以「秦吞六国汉登基」。「古来多少英雄汉，南北山头卧土泥」，自古今来有多少英雄好汉，南北征讨以后，现在只不过是山上的孤魂、山上的一堆泥土而已，叫「南北山头卧土泥」。
「黄袍换却紫袈裟，只为当初一念差」，现在这个地方可能讲他自己本人。「黄袍换却」就是他当皇帝啦，皇帝的黄袍换成他前世的袈裟，「紫袈裟」，他可能前世当过出家人，修的福报很大嘛。所以这一世来，没有往生极乐世界，所以这一世带着这个福报，当皇帝，就顺治皇帝。「只为当初一念差」，因为没有开悟，叫「一念差」，迷了嘛。「我本西方一衲子」，我本来应该要去西方极乐世界的一个出家人，叫做「我本西方一衲子」。出家人自称叫「衲子」，贫衲贫衲，贫僧贫僧，就是「一衲子」。「缘何落在帝王家」，我本来要去西方作佛，我为什么落到帝王家来呢？叫「缘何落在帝王家」。
「十八年来不自由」，当皇帝看起来好像是权力很大，他不自由啊，「十八年来不自由」。「征战南北几时休」，南北征战何时才能了？「我今撒手归西去，管你千秋与万秋」，他说，他意思是说，他想求生西方了，「我今撒手归西去」，我管你千秋万世，哪个朝代应该怎么样，千秋万世我不管了，「管你千秋与万秋」。这个顺治皇帝出家歌，凭良心讲，出家偈写得很好，他还是佛缘很深，有一点悟处，我们在这边跟大家分享这一段。
『部堂』就是清代各部的尚书，尚书就是古代的部长，侍郎就是副部长。我们现在讲的，如果以台湾来讲叫政务次长，在中国大陆叫副部长，那叫侍郎。
『员缺』就是官府空缺。
『大拜』就是当宰相，被任命为宰相。
我们看这一段的白话解说：
一点根据都没有叫『虚』。以不合事实来毁损他人叫『诬』，我们叫诬告的诬，一般我们都习惯念诬。用欺诈的计谋来蒙骗他人叫『诈』。用违反常理的方法来欺骗世人叫做『伪』。比如说矫情做作、欺骗世人，这个叫做「伪」，我们说伪君子。分开来说有四种情况，总而言说就是不诚实。那么诚实、真诚是上天的真理，『天之道』就是上天的真理。以真诚来反省自己是为人之道，『思诚者人之道也』，人要懂得反省，我们佛家讲，观照自己，观照我们当下这一念心，这个叫「思诚者人之道也」。
你现在舍弃真诚，而做出虚假、诬陷、诈骗、欺伪的事情，这不就是违背天道，或是违逆天道而失去人道吗？这种心态太辛苦了，我们讲生死疲劳，做这种事太危险了，是天下第一等薄福之相也，没有福报。你看他诡计多端，好像有赚了一点钱，也当上了官了，但是这个是第一等薄福相也，没有福报。他这种人将来不去三恶道，就是地狱、饿鬼、畜生。他又会到哪？他又会到哪里去呢？一定堕三恶道。
清朝益都在今天的山东省境内，有一位叫孙廷铨，他为人很朴素诚实而不浮华，所以清世祖常称呼他叫孙老实。每当各部堂员出缺的时候，皇帝就说了，还是用孙老实罢了，如此叫了三次孙老实，他就当上宰相了。由此可知，老实厚道没有耽误人，不曾耽误人，就老法师讲的老实、真干、听话，老实何曾耽误人，你去西方极乐世界也要老实。那什么叫老实呢？它其实跟真诚是一样的，真诚一定老实，老实一定真诚，那就是跟菩提心相应。真正放得下的人他一定老实，放不下的人他一定不老实，他一定有罣碍、有执着。
那我们今天来讨论这个重点，就是老实两个字，我们说要老实念佛，广钦老和尚说，莫换题目，老实念佛。那怎么老实呢？所以我们来讲老实两个字。
老法师说，《金刚经》是最重要的经典，《金刚经》的意义就是告诉我们，大乘佛法在生活中修行，就佛法不离世间法。六祖大师说：「离世觅菩提，犹如寻兔角」。「觅」就是找。「佛法在世间，不离世间觉」，你离开你的生活当下，你离开你的日常生活，你想去找那个菩提自性，找不到，为什么？因为你现在在生活的那个心，它本来就是菩提，你去哪里找菩提呢？所以六祖大师说，离世觅菩提，恰如寻兔角。也有人讲说，犹如寻兔角，就好像兔子长角你找不到。所以老法师说，换言之，就教我们怎么样过佛菩萨的生活，佛菩萨的生活是大智慧、大觉悟的生活，佛菩萨的生活是大智慧大觉悟，那
才是真正幸福美满。你有钱不见得幸福美满。
念佛不能成就就是因为不老实，不老实就是不会过日子。为什么不老实？他心不专一，他念佛都打杂念、妄想，你看起来他在阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，也数了念珠，也拿了计数器，但是他都是在念什么？他都在打妄想，嘴巴有在念佛，心都在想别的事情，这个叫做喊破喉咙亦枉然。所以念佛最老实的方法，就是印光大师说的，心里清清楚楚，嘴巴念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，心里念得清清楚楚，身口意要相应。所以最简单的方法就是印祖教我们的，你听自己念佛的声音。
你试看看，阿弥陀佛、阿弥陀佛，或者说南无阿弥陀佛，你要四字、六字都可以，你只要觉得习惯就好。当然也有人讲说，我不行，我要念六字的；我不行，我要念四字的。我有一次去请示师父，师父说，念四字也可以，念六字也可以。我就问师父说，为什么有些人说不行，一定要念六字呢？老法师说，佛陀大慈大悲，佛陀他无所住而生其心，所以你念什么？念六字、念四字都可以。
所以你念佛要怎么念呢？你要南无阿弥陀佛，你不要赶快，阿弥陀佛、阿弥陀佛，结果你还是妄想一大堆。你要念得很清楚，一句一句的念，也有人念三三四，三称、三称、四称，那个是印祖大师怕你妄想太多，所以他用三三四，或是五五，这样来去摄你的心。但是到最后，你那个数字还是要掉下来，你不能一直绑着数字，三三四、三三四。结果本来应该要清净，你一直记得三三四、三三四，那你心反而不清净了。
这要怎么办？像我个人的体会说，你要听得很清楚，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。你听得很清楚的时候，那个妄想插不进去，妄想一直想插，插不进去，它到后来，妄想就累了，就没有了，愈来愈少，愈来愈少，到后来妄想就没了。妄想没的时候，你的心就自在。你现在为什么不自在？你为什么会不安？因为你妄想太多，你想东想西，就心不安了。所以有些念佛人他愈念愈烦，他愈念愈苦恼，为什么？他心不安才会苦恼。你念到清净，怎么会不安呢？
最简单的方法就是印祖教我们的，你好好听自己念佛的声音，像观世音菩萨一样，耳根圆通。文殊师利菩萨讲的，「反闻闻自性，性成无上道」，学观世音菩萨用耳根圆通。你真正念到摄心了，清净心现前。你清净心现前了，都摄六根，六根就抓住了，接下来就净念相继。
但是都摄六根跟净念相继，它其实是一体的，你不要把它分成两段。刚开始在方便说是都摄六根，接下来是净念相继，它事实上是二而一、一而二，是一体的。你都摄六根它当下就是净念相继，它净念相继，它就是都摄六根。
所以人家就问老法师说，师父，什么叫都摄六根？什么叫做净念相继？师父说，都摄六根就是净念相继，净念相继就是都摄六根。老和尚说，如果你听不懂，你就继续参下去，参到你悟了为止。因为它是一件事，不是两件事，佛法是不二之法，二法就不是佛法。比如说这里一块，那里一块，那就不是佛法，佛法它是不二法门。
所以念佛不能成就，是因为心不老实，你不老实就是怎么样？不会过日子，焦虑。所以有些人你不要看他是学佛，他心里很急躁。所以老法师跟我们讲，他说，你不会过日子就怎么样？不会生活，不会生活就是糊里糊涂的生出来，又糊里糊涂的死掉。这实在是可怜，非常可怜，所以佛陀说「可怜悯者」。那么你有般若智慧以后，明白宇宙人生真相，明白宇宙人生真相是什么呢？悟自己这一念心，三界唯心，万法唯识，一切都是你的业力变现的。
简单说，你今天的苦、你今天的乐都是你的业因果报变现出来的，你的业力变现的。没有任何人给你加苦，也没有人给你加乐，乐是因为你过去生造福，苦是因为你过去生造恶，今天受果报。所以跟别人都无关系，跟阎罗王也没有关系，跟玉皇大帝也没有关系。这个叫做什么？叫明白自己的命运，然后明白宇宙人生的真相。
宇宙人生就是时间跟空间，就是你现在的正依二报。你有般若智慧以后，你就明白宇宙人生真相，也就是说你悟了以后，因为你大彻大悟以后，你就悟自己这一念心了。就是我们说，悟父母未生前本来的面目。如果我们以圆教初信位的菩萨，他是开悟了，那悟后起修，到圆教初住位，明心见性。你如果能够有了智慧以后，你心就会老实下来，死心踏地的念佛求生净土，谁能够接受谁就得利益。如果你不能够接受、不能够老实念佛求生净土，那就是《地藏经》里面所说的，阎浮提众生起心动念，无不是罪，无不是业。既然造作罪业，来生必定还是在六道轮回，由不得你，很可怜，自己带着业力要去受报。
在瑜伽焰口里面有一句话，它说，你要造业就要下恶道，三恶道去。那钓竿在阎罗王的手上，阎罗王拿着钓竿，那你的习气毛病就鱼饵，把你钓上来，你就被阎罗王钓走了。所以钓竿是在阎罗王的手中。如果你不想下地狱的话，你就要像《地藏经》里面讲的，像我们众生就是什么？如鱼游网，旋出旋入，明明已经掉下去了，他又出来，出来又进去了。就像那个鱼上钩，牠明明知道那是鱼饵会上钩，牠还是去咬那个鱼饵，还是上钩。财色名食睡就是那个鱼饵，你去上钩了，上钩的话就到三恶道去了。所以这里讲，你如果不老实念佛求生净土，「万般将不去，唯有业随身」，你只有去轮回。既然你造作罪业，来生必定还是在六道轮回，无论修持怎么好，如果不能出三
界，都没有办法成就。
我今天跟一个大居士，也是我的前辈，学佛的前辈，在讲佛法，在电话中讲佛法。他就一直跟我讲说，他女儿的女儿，就是他孙女，是他妈妈来投胎的。他说，他妈妈没有到极乐世界去，也没有到天界。当时他妈妈往生的时候，受了有一段期间的病苦。当时这位大居士，我的前辈，他妈妈要往生的时候，我还跟他表达说，要不要我去助念？他说，不用，不用，我念观世音菩萨圣号就可以了。结果后来他去卜那个观音卦，他妈妈没有去极乐世界，也没有到天界。后来去卜说是不是到人间来？问观世音菩萨说是到人间来。
我就今天问他说，你怎么那么肯定说，你这个孙女是你妈妈再来的呢？他有举个证据给我去推测。他住在我们台湾宜兰，那我们台湾宜兰的罗东有个帝爷公，就是一个道教的庙。这个我知道，因为我读高中的时候，常常经过那里，这个神叫帝爷，就像台湾的三官大帝等等这些，所以祂叫做帝，我们宜兰那边称呼这个庙叫帝爷公，台语叫帝爷公，翻成国语叫帝爷公。那这个帝爷公在我们宜兰罗东很热闹的一个道路上，它对面有一个卖扁食的。扁食实际上就是馄饨，我们讲点馄饨面，会加薄薄地，它跟水饺不一样，扁食。那么那一家扁食我是常去吃过。我在读高中的时候，我常去吃那一家扁食，因为我爸爸带我去过那家庙拜拜，叫帝爷公。
他这个孙女五岁的时候，我这位前辈就跟他太太，还有他女儿，带了这个孙女回罗东老家，因为我们都是宜兰人。她到帝爷公第一句话讲说，因为他妈妈，我这位大居士的前辈，他的妈妈是帝爷公的义女。义女会就是做这个神的义女，神也会收义女这样。他们有一个组织叫义女会，所以他妈妈是义女会的成员。换句话说，他妈妈年轻的时候在这家庙常常出入。义女会就像我们说兄弟会一样。
那么五岁的时候，带她去帝爷公庙门口，她讲的第一句话，把她的爷爷吓死，就是我的这个学佛前辈吓死。她说，这个都没有改变，但是前面的房子变得比较多。是没有错，因为前面盖了很多新房子出来。我这位学佛前辈，他的妈妈年轻出入的时候，出入这家庙的时候，前面是空地，都还没有盖房子。她说，她跟她爷爷讲说，没有人跟她讲的喔，她说，前面房子变得比较多。所以这个庙前面有一点点改变，它里面没有变，就是庙里面没有变，然后那个扁食店已经搬走了，现在已经没有卖了。她说，那扁食店怎么不见了呢？
你看这个多有趣的事情，这证明什么？三世轮回、三世因果，人真的有前世啊。然后我这个学佛前辈，知道这个孙女是他妈妈再来投胎的，所以他不敢骂她、不敢打她。然后我这个前辈的爸爸现在还在，他这个小孙女就跟
学佛前辈的爸爸，我们台语叫阿祖，翻成国语叫曾祖父。她就去跟她阿祖讲说，奇怪，我祖父怕我，你怎么不怕我呢？因为生前的时候，我这个学佛前辈的妈妈很怕她先生啦，所以她变成小孙女的时候，她还是，她阿祖还在，这个太祖还在，根本就不理她，这是很有趣。
当然我们没有天眼不知道，但是从这个迹象去显示，是有几分接近。就是这里老法师讲的，老法师说，糊里糊涂的生，糊里糊涂的死。就是糊里糊涂的生，糊里糊涂的死掉，然后再来投胎。虽然又变成亲人，角色全部乱掉了，前世是妈妈，现在变孙女，这就是六道轮回的可悲。就是说你不老实念佛求生净土，轮回就有份了，为什么？不能出三界，那就是没有成就。
所以老法师说，我们讲《金刚经》的目的，为了是要劝，老和尚有讲过《金刚经》，他说，我们讲《金刚经》的目的，就是为了劝导大家，请大家明白事实真相。你明白以后，你明白宇宙人生真相，其实就是老法师常讲的那三句，不管是你房子、房地产、你的金银珠宝、你的家财万贯、你的子孙成群，最后一句话，你走的时候，毕竟空、不可得、无所有，没有一件带得走的。没有去极乐世界就是业随身，去轮回六道，这个就是宇宙人生的真相。
所以老法师说，如果你《金刚经》明白了，《金刚经》跟你讲什么？没有四相、没有四见，「应无所住，而生其心」，就是悟这一念心，空有不二。所以如果你真正明白，是真的什么都带不走，带得走的只有两件东西，老法师说的，要嘛就是业力，要嘛就是智慧功德，看你要带哪一个？你智慧功德到清净国土；业力，无量无边的恶业，那就是到三恶道。就算说你带着善业，能去享受福报，那福报还是有用尽的时候，那还是不究竟。所以真正明白宇宙人生真相，就死心塌地的老实念佛求生净土。
《金刚经》里面讲的，乃至于世尊在二十二年般若会上所讲的《般若经》，《大般若经》，就是告诉你看破、放下。那为什么看破、放下这四个字要讲二十二年呢？老法师说，谁听了，马上能看破呢？没有半个。谁听了以后就能看破呢？就能放下呢？老法师说，听是听了，说是说了，依旧看不破，依旧放不下，为什么？习气不好断哪。今天有一点悟了，明天又迷了，心里面一天到晚还是胡思乱想。口里、嘴巴里面，行为上，还是一天到晚批评别人，不知道检点自己。老法师说，这个就是看不破、放不下，真正看得破、放得下，嘴巴不会再讲别人的是非，「若真修道人，不见世间过」。真正看得破的人，他身心是真的可以放下来了，他没有任何执着了，眼见色、耳闻声他没有任何执着了。这个就是真正在行为上，他可以看得破、放得下。所以看破、放下不容易。
我们再进一步探讨看破、放下，老法师说，一般情况之下，你去打佛七，
前两天心定不下来，功夫不得力。到第七天快结束的时候，心里又有点放逸，说啊，七天总算熬过去了，回去可以轻松一下。又放逸了，也不得力。所以七天念佛，真正得力在第五天、第六天，那个时候有点法喜。才刚要法喜，回去一个礼拜又泡汤了，一个月又泡汤了。他说，这是很正常的现象。
现代人修学、念佛，比不上古人的原因，就是不能够真正看破、放下。所谓看破，对于现实生活状况了解的程度，你了解多少？我们不甚了解，迷恋世间，当然放不下。所以念佛往生的人，多半是七八十岁的老人，老了为什么？他老了，不赶快念佛去极乐世界，老来就是病苦，所以多半是七八十岁的老人，为什么？因为他们看得多了，知道世间一切都是虚幻不实，关键就在这一句话，你要看得懂虚幻不实，不管是夫妻感情再好，不管子女再怎么样孝顺，它都是因缘和合。孝顺是因为善缘，不孝顺是因为恶缘，你要看清楚，你看清楚才有办法放得下，你看不清楚就会迷恋，你就会迷恋世间。
我上次讲过我去台南净宗学会演讲，有一个老菩萨她跟我讲说，黄警官，你讲的我都懂，但是我佛念不下去。我说，为什么阿弥陀佛念不下去？她说，我先生早死，我好不容易把这个儿子养长大，他非常地孝顺，在新竹科学园区上班，每天早上给我准备好了早餐，稀饭把我盛好，菜把我夹好。她说，他现在死掉了，我儿子死掉，比我早死。那我说，儿子死掉，这样没有牵挂，妳丈夫也走啦，儿子也走啦，妳正好去极乐世界啊。她说，没有，我只要起念阿弥陀佛就想到他。她不是想阿弥陀佛，她想到她儿子，她佛念不下去。年纪很大了，七八十岁了，她儿子已经死了，如果她万一有个三长两短，她真的死了，她又能如何呢？还是要死啊。那妳是要到三恶道，还是要去极乐世界？她看不清楚、她悟不透，她被情执绑住了，走不了。不是脚走不了，是心走不了，所以不容易修。
现在念佛就是老和尚讲的，用这句佛号取代百千万亿的妄想，教你六根接触六尘不要执着了，到时候你才走得了。你现在放不下，走不了，临终怎么走得了？保证走不了。印祖说的：「心绪多端，重处偏坠」。什么叫「心绪」？你要死的时候这里一条线拉着，那里一条线拉着，全部都好几条线拉你，你怎么走呢？一条是钱这么多怎么办？一条是官当这么大怎么办？一条是病这么苦怎么办？一条是旁边子女在哭喊。所以现代人的修学为什么不能够成就？是因为他还迷恋世间，放不下。所以念佛往生的人，多半是七八十岁老人，为什么？他们看得多，了解是虚幻不实。
所以有时候我们在这个世间，吃得了苦其实不是坏事，叫做什么？叫历境练心。怎么说？吃苦了苦，台湾话叫做吃苦当做吃补，台语叫吃苦当做吃补。为什么？它可以了苦，了苦就是可以把苦解决掉。印光大师说，你不念
佛不求生，你现在念佛好像觉得很苦，对不对？印祖说，你将来不去极乐世界更苦，以后的苦比现在还苦，看你要不要去了苦？
所以无论顺境，生活上是顺境或是逆境，时间久了就腻了。你生活过得太舒适，我跟你讲，过久你也会很腻。逆境好像很苦，你苦得不得了的时候，到时候也麻痹了，反正已经受够了。老和尚讲，时间久就腻了。生活过得厌倦，不想再住下去了，这个时候放下了。所以有些人生病，生到极苦的时候他不想活了，他想要走，为什么？苦不堪言，太苦了，尤其像癌症的病人。所以老和尚说，老人家会放下跟这个也有关系，是一个很重要的因素。但是如果反过来说，你环境太好，夫妻太恩爱了，尤其是先生太帅、老婆太漂亮、子女又孝顺、钱又多、生活又富裕，完了，走不了。就这里讲的，这个世间太美好，还想再多活几年，甚至多活几十年、几百年，他也放不下。
有时候我去助念，我看那个不学佛的儿子或是媳妇，说要把那个呼吸器拔掉。我说，你不要拔，让他自然走。我说，你怎么晓得你爸爸不想再多活一分钟呢？他想多活一个小时，他没有开悟，他还想活过来，还好起来，你知道吗？这是事实真相，求生的本能。他说，真的假的？我说，真的。我就过去给他开示，一讲到死的时候那个机器就乱跳了。我说，他听懂了，他嘴巴不会讲话，我在讲什么他都听到了。就这里讲的，他还想活几十年、几百年，他也放不下。功夫如何得力呢？佛法讲说要觉悟啊，就是觉悟这个事情很重要啊。
老法师说，要怎么觉悟？明白因缘果报。老法师说，大家知道世事无常，世间事没有一件事情不是因缘果报，但知道得不踏实。你虽然知道因缘果报，但是你没有深信，真正深信的人他彻底可以放下。大部分的人就是知道，但是半信半疑，这好像是真的假的？这不会发生在我身上吧？半信半疑。
老法师说，早年有一位叫邬余庆老居士，讲了一个故事，真实故事。老法师大概他有听过这个故事。他说，在抗战的时候，抗战初期，这位邬余庆老居士在上海认识一位商人，这位商人生意做得很好，有一个小孩是独子，非常顽皮。有一天在路上走，碰到他爸爸的一个好朋友。他爸爸的好朋友，因为这个小孩子在上学的时候，他爸爸给他十块钱，这个十块钱掉在地上。那个人认识他父亲，看到以后就捡起来，把铜板捡起来，跟小孩子讲，那钱是小孩子的嘛。他跟小孩子讲说，你叫一声伯伯我再给你，你叫一声伯伯我把钱还给你。你知道这个小孩子有多顽皮吗？因为他有钱嘛，他反过来跟那个老爷爷讲说，你叫我一声伯伯我再给你十块钱，因为他爸爸有钱啊。
有一天这个商人，就是这个小孩子的爸爸做生日，来了很多客人。那一天很奇怪，他的爸爸特别看到，这个小孩子的脸突然间变成德国人。后来他
就当众宣布，他说，他这个工作现在会这么赚钱，是前世，就是几年前，大概是二次世界大战以前，他替这个德国人做事。这位小孩子的爸爸那天做生日的时候，就当众宣布他要把所有的财产，交给这位十岁的小孩子，为什么呢？他爸爸当场讲这个故事，他说，他在看他儿子的那一剎那，他看到前世他的老板。他的前世老板，就是他这个公司前一任的老板，是德国人。在二次世界大战前离开中国，把这个公司交给他。
后来这个德国人回德国以后死在德国，就没有再回来。所以这整个公司的财产就归在什么？归在这个小孩子爸爸的手中了。所以这些财产不是他的，是那个德国人的，他是真正的老板。他离开中国的时候有交待他经营，而且还交待他说代理经营。结果没想到这个德国人回去德国就死掉了，没有再回来。所以这位商人他明白，这个小孩子就是那位德国人来投胎的。所以他大众宣布，财产立刻全部归还给这个小孩子。事实上他也是他的儿子啦，一样可以继承。但是这位爸爸他清清楚楚、明明白白，他是前世，就是这个小孩子的前世是那个德国人，他财产再还给他。因为本来就是他的，他只是帮他代理经营而已。这样父子的感情、关系更能够维持住。
所以老法师说，佛讲一家人，当父子、当夫妻、当兄弟都是怎么样？报恩、报怨、讨债、还债这四个因缘过程的关系。所以这个小孩子是来讨债的，这个钱是他的，他再回来。因缘果报丝毫不爽，我们明白这个道理就联想到，我们得罪人、欺负人、陷害人，这个人要是投胎到自己的家里来，将来必定造成家破人亡，如果我们是陷害他的话。所以任何人在这个世间决定没有吃亏的事情，也不可能有占便宜的事情。看到这里就要害怕了，没有谁占得了便宜，也没有谁吃得了亏。你从三世一看，很公平。
所以施恩予人、帮助人会有回报；欺负人、糟蹋人、侮辱人、陷害人，会有回报，也会有回报。你现在欺负他、你现在糟蹋他、侮辱他、陷害他，下一世换他来欺负你、糟蹋你、侮辱你。若回报得恰如其分，那还不错。你打他一下，他回来再次打你一下，这样子恰如其分。但是报复往往都过了头，就变成生生世世互不相让，冤冤相报没完没了。国与国之间的战争也是这样，两国的百姓没有什么冤仇，有冤仇的是少数人，但是他若有权力，他就会连累到许多人遭受灾难，伤害许多人生命财产，遗患无穷。这种人，发动战争的人，哪有不堕地狱的道理？
我们明白这个道理，了解事实真相，就晓得这个事情不能做。什么事情不能做？陷害人、伤害人、欺负人、糟蹋人不能做，所以六道轮回就是恩恩怨怨互相酬偿而已。我们明白了就会放下，就像你刚才看到、听到这个十岁孩子的爸爸，他了解这个钱不是他的。所以他物归原主，这叫做明白，他就
能够放得下。
知道世间不好玩，诸佛菩萨看得很清楚，为我们指出一条光明大道，就是大乘佛法。十方诸佛剎土，在大乘佛法里面，又告诉我们一个特别的法门，诸佛剎土中最殊胜的报土，是阿弥陀佛的极乐世界。不仅是释迦牟尼佛为我们介绍，鸠摩罗什大师翻译的《阿弥陀经》有六方佛赞叹，玄奘大师翻译的《弥陀经》有十方佛赞叹，《无量寿经》也是十方佛赞叹，一切诸佛如来都劝我们求生弥陀净土。佛菩萨不会骗人，我们对佛菩萨的话绝不能够怀疑。经典自古代代相传，确实从印度梵文翻译过来的，有翻译的人，也有翻译的地方，证实经文是可以相信的。
那么在古代跟近代，依照这个方法修行往生的人很多。我们仔细观察他们具备的条件，大致上跟我们差不多，他并没有比我们强到什么程度。但是最重要的，他们古代也好，或是近代往生这些菩萨、行者，他们有坚定的信心、恳切的愿望。这几个字要背下来、要记下来，放下一切，老实念佛。这是我们讨论这一段，讲老实两个字，它的真正目的在这里。人一旦明白宇宙人生真相，人一旦明白因缘果报，心就会老实了。心能够老实，他的信心就会坚定，他的愿力，求生西方的愿力就会恳切，他就可以放下一切万缘，最后可以老实念佛，那这样就可以得生净土。这点古代跟现代往生者他们做到了，我们在这方面还差一点，我们还要努力向他们学习。以上这个就是我们提到清朝的孙廷铨，孙老实，我们就提到老实两个字。
再来，我们看下面这一段：
【薛敷。专一虚捏状词。能饰无理为有理。以此致富。后设醮谢罪。道士伏而起云。上帝批表尾。家付火司。人付水司。后果家烬于火。敷堕水死。】
我们看这一段的字句解说：
『虚捏』就是虚构、捏造。
『状词』就是我们诉讼的公文书、诉讼的呈文。
『饰』，『能饰无理为有理』，「饰」就是什么？「饰」就是伪装，或者狡辩、粉饰这个意思。
『设醮』这个是道家所设立道场，来祈福消灾用的，道士。
『表』，『上帝批表尾』，这个「表」就是奏章，我们现在讲就是疏文。 『烬』就是烧毁、化成灰烬。
我们来看这一段的白话解说：
从前有一个叫薛敷的人，专门以虚假捏造事实的方法替人家打官司，能够把无理的事情变成有理，因此他赚了很多钱致富。后来自己知道罪恶深重，就设醮祭认罪，以求上天原谅。作法的道士跪伏后又起来，向他说了，上帝
在上疏的奏表文上批示，祂说，你要先受到家被火烧毁、人被水淹死的命运。后来果然他的家被火烧成灰烬，薛敷后来就坠落水中被淹死。这个道士也有一点小功夫，他能够在奏表的时候，能够了解上帝要让薛敷家破人亡。
这一段里面我们就可以来探讨一下就是说，灾难、果报自招。这个是薛敷，他是从事类似我们现在讲律师的工作。律师他在写那个诉状，就像一把刀一样，所以叫刀笔，所以会招感这些灾难。所以灾难、果报是自招的，我们讲「祸福无门，惟人自召」。我们这一段来讲这一个灾难、果报都是自己招感来的。老法师也有开示，老法师说，现前的环境里面，我们都知道灾难是真的，不是假的，从什么地方看呢？从人心看。人心善良不会有灾难，人心不善肯定有灾难。人心普遍，你去看男女老少、各行各业，你去观察他，他们在想什么？他在说什么？他做的是什么？你就明白了。他们所想的、所做的违背伦理、违背道德、违背因果、违背圣贤教诲，那麻烦就大了，果报肯定现前。
那么全世界的人统统违背了，那就是最大的共业。最大的共业，灾难是全球性的，不是局部的。任何局部的灾难都会蔓延到全世界，比如说我们现在讲现在中东的战争。你看中东，伊拉克、叙利亚、利比亚，现在真的是多灾多难，一个国家四分五裂。出现一个恐怖组织叫IS 政权，你看把那个几千年的古迹古庙，古代的神庙全部都摧毁掉。回教徒跟基督教徒的仇恨战争不断的在上演。以前有十字军东征，也是历史仇恨，现在何尝不是一样呢？对不对？
你看这些叙利亚的灾民，几千几百人、几万人，全部向欧洲那边逃难。今天将心比心，如果换成我们是他们，怎么办呢？现在全部都移到欧洲去了。现在报纸又说了，里面有好几千人是IS 的恐怖份子渗透，假装成难民，渗透在里面。所以我们看现在中东的战争，难民都流窜到、逃难到欧洲去，那么报纸报导说，这里面有IS 的恐怖份子渗透在里面，那这个真的没完没了，很可怕，整个欧洲就没有办法太平。
那这就是这里讲的，老和尚讲说，人心在想什么？说什么？做什么？违背了伦理道德因果，那就是会有共业，就会有灾难。灾难是人心去招感来的，那如果是全世界的人都违背伦理道德因果，那就是全世界的共业，共同灾难。所以老法师说，今天我们选择《无量寿经》，还有黄念祖老居士的注解，我们一起学习。希望能够应对这一次的灾难，在灾难当中，如果我们造作罪业，我们忏悔，求生极乐世界。临终一念、十念，佛都接引，这在经上讲得很清楚。只要你能够回头，真的回头，灾难过去了你还留在这个世间，那么你就有任务。
灾难过去了，留在这个世间都是好人、都是善人，非常容易教化。那么你留下来了，你会在这个世间主持正法、教化众生，所以有责任、有使命，果报，所以因果报应丝毫不爽，善有善果，恶有恶报，界限清清楚楚。不能够不觉悟，不能够不真干。就是这里讲的，灾难是自己招感来的。你从薛敷这个果报，家里遭火灾，赚了钱，他虽然致富了，钱全部付之一炬，被火烧光，他自己遭受水难也溺死了，这就是自己招感来的，就「祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形」。
我们再看下面这一段经文：
【五代闽薛文杰。与吴英有隙。一日闽主鏻。使巫视鬼宫中。杰先与英曰。主上疑卿权重。卿可告疾。倘敕使来问。当以头痛为对。吾可为卿言之。英诺。杰嘱巫。言英将叛。上帝以铜钉钉其脑。帝遣使验之。果以头痛对。乃杀之。英被诬。民皆切齿。适鏻发兵敌吴。兵不进。欲得文杰乃行。鏻不得已。械送军中。脔割立尽。】
我们看这一段的字句解说：
『五代』就是五个朝代，五代十国里面的五代，称为后梁、后唐、后晋、后汉、后周这五代，这叫后五代。
『闽』是五代十国之一，在福建，是王审知所建的。在公元八百九十三年，王潮占据今天的福建这个地方，他担任福建观察使，后来升为威武军节度使。后来他的弟弟王审知被后梁封为闽王，王审知的儿子王延钧后来又称帝了，建都在今天的福州，国号叫「闽」。「闽」就是五代那时候的一个国家，十国的一个国家。
『薛文杰』是五代的人，他个性很奸巧、很巧佞、很善于应对，他聚敛，就是赚了很多钱。对皇帝很会谄媚逢迎。他常常用富人的钱来帮助他。他喜欢用妖巫，就妖术、巫术这一类的。后来他的恶名昭彰，后来引起军变，军人抗战，后来就是皇帝只好把薛文杰用槛车，用栅栏封闭的这种车，把他囚禁起来，送到军中。后来受到一个酷刑，叫磔这种酷刑，凌迟的这种酷刑，就是剐他的肉，后来薛文杰是被用剐肉，把他剐死了。
『吴英』是跟薛文杰同样都是枢密使，他们两个之间有一些嫌隙。
『主鏻』，「主」就是君王，事实上「鏻」就是王鏻，是五代时候闽国的国君。他本名就是我们刚才讲的王延钧，他又叫王鏻，所以这个地方写叫「主鏻」。「闽主鏻」就是闽国国王王鏻，王鏻就是王延钧。
『巫』就是古代会懂卜筮、星占，为人祈福、消灾、治病的人，这叫「巫」。 『视』就是观察。
『卿』就是古代对男子的敬称。
『告疾』就是称病。
『敕使』就是派遣皇帝的使者，皇帝派遣使者。
『对』就是回答。
『诺』就是答应。
再来吴国，四面五十二页，吴国也是五代十国之一，那时候的国王叫杨行密，他是淮南节度使。以扬州为根据地，他受封为吴王，受唐封为吴王。他大概在今天的江苏、安徽、江西、湖北这一带。
『械送』就是加上刑具押送。
『脔割』就是碎割，我们讲说碎割万段、瓜分这个意思。
我们来看这一段的白话解说：
五代的时候闽国有一个薛文杰，跟吴英之间有嫌隙。有一天闽王王鏻派巫师到宫中勘查，观察闹鬼的事情。薛文杰就先跟吴英说了，说主上怀疑你位高权重，你要假装称病回家休养，假使主上派人来问病因，你就说以头痛回答，我会替你美言几句。这是薛文杰这样说。那么吴英答应以后，薛文杰就暗中嘱咐这个巫师说，吴英想要叛乱，所以上天用铜钉钉他的头部，使他头痛。
闽王就派人查验这个事情，果然吴英回答说头痛。这是标准的，我们刚才讲的「虚诬诈伪」，就是薛文杰为了权力，他就害死吴英。闽王就派人，因为吴英答说头痛嘛，就把他杀掉了，闽王就把他杀掉了。吴英被诬陷以后，老百姓都很痛恨薛文杰。刚好遇到闽王王鏻要出兵抵抗吴国的入侵，那么军队不前进，表示必须把薛文杰抓起来才肯前进。王鏻没办法，只好把薛文杰绑起来送到军中，不久就将他的肉割得精光。
再来，我们看下面这一段经文：
【宋赵廷臣。诈约洞戎。降朝廷。醉杀之。扬言其叛。攘为己功。赵遂显擢。后梦所杀者云。来报汝诈。遂生子。年少登第。忽以狂逆犯法。廷臣与妻。坐配岭外。为洞戎所杀。】
接下来我们来解释字句解说：
我们看『赵廷臣』，赵廷臣他的儿子叫赵谂，赵廷臣他杀了他的族党，归顺朝廷。他本来是在重庆南川那一带的人，僚人。后来杀了他的族党，归顺朝廷，被赐姓赵。赵谂不满宋哲宗贬黜苏轼，跟张怀素暗中抨击。赵谂自称为天子，并私下立了年号叫隆兴。刚才我们讲说，赵廷臣因为杀了，等一下我们会解释，他杀了洞戎的使者，他这个儿子赵谂事实上是那个洞戎的使者来投胎的。所以赵谂在二十岁的时候，登科进士第二名，当时毕渐是状元，但是因为印字模糊，被宣报人读成状元毕斩，第二人赵谂。
应该是说状元是毕渐，第二个人是赵谂，这样才对。结果偏偏那个毕渐少三点水，变成毕斩，这个叫做什么？冥冥之中都有巧妙的安排，表示、表法因果不空。赵谂他官居到国子博士。宋徽宗的时候，他还乡探视父母的时候，被人家密告他私下立了年号，蓄意谋反。后来赵谂被捕入狱，不久就被诛杀，年仅二十三岁。他的父母、妻儿全部被流放，就是赵廷臣后来被流放。
我们看下面字句解说：
『洞戎』是贵州、广西、湖南，中国西南三角地带的少数民族。
『攘』就是窃盗、窃取。
『显擢』是显耀的擢升。
『来报汝诈』，「报」就是报复。
『登第』就是登科。
『狂逆』就是狂妄悖逆。
『坐配』，「坐」就是判罪，「配」就是流放、发配，发配边疆。
『岭外』就是五岭以南的地区。五岭是指大庾岭、越城岭、骑田岭、萌渚岭，还有都庞岭。差不多位于江西、湖南、广东、广西四省之间，是长江跟珠江流域的分水岭。
我们看这一段的白话解说：
宋朝的臣子赵廷臣，以诈骗的手法，和当时的洞戎少数民族约定，向朝廷投降。他将洞戎派出投降的代表灌醉，然后加以杀害。但是对外他扬言说洞戎要叛乱，并且藉这样向朝廷邀功。于是赵廷臣就因为这样，「攘为己功」，赵遂显耀，他就被朝廷提拔升官又显耀。后来他作梦，梦见他所杀害的人说，我是来报复你的诈骗行为，后来就生了一个儿子。可见因果不空，佛跟我们讲说，父子、子女的因缘就是报恩、报怨、讨债、还债。从这个公案里面确实不虚。后来他生了一个儿子，年纪很轻就登科当官，后来因为不知道何因，突然发狂叛逆、违犯国法。这个其实是孔子讲的，事出必有因，也是讲因果。赵廷臣和他的妻子都被连累，流放到岭外地区，后来就被洞戎人所杀害。
这个地方就告诉我们一个道理，因果通三世，业报皆自招。老法师说，不可思议，「思」就是思惟，「议」就是言语，不是用你第六识分别去想出来的。「议」就是言语可以表达出来，「不可思议」就是你没有办法去思惟、表达。老法师说，「超情离见」。所以我们讲开悟的境界，就是不思议的境界。佛菩萨就是不思议的境界，因果通三世也是不思议的境界。所以「超情离见」，「情」就是七情、情识，「见」就是你的想法、你的看法。「不可思议」是超越，它超越了，超越你的想法、你的见解、你的看法。除非你有智慧，你看得到三世，看得到无量世。
为什么有禅定功夫的人他能够看到未来？他能够知道过去？因为禅定是老法师讲的，突破时间跟空间，所以他看得到过去，他看得到未来。为什么很多人，念佛人，他功夫到家了，他能够预知时至。他就他的定功现前，定功成熟，他就会突破时间跟空间。同样这个地方讲，不可思议就是什么？它超越了，超越你的想象。换句话说，不是你的情见所能够理解的，不是你的情见所能看得到的。所以你真正明白因果，真正了解宇宙人生真相，你悟了以后，你明白了，你自然知道因果不空，因果真实不虚，你当然就不敢造恶。那你就跟这个不可思议的境界相应了，你就明白，明白就会相应。
所以这个不是你的情见所能看得到的，也是非众生思惟语言所能及。老法师说，这个解释得很好，是你想象不到的。用现在的话说，你的知识达不到，你没有办法，你没有法子去理解，这个道理太深太深。众生业报一般人见不到，业报是两桩事情，一个是业因，一个是果报。业报是业因跟果报，都深，都很深。有些业因是现在的，果报是在来世。果报在现前的，业因是前世。我们讲说因果通三世，有现作现报、现作后报、现作生报、现作后报。由于善恶之业因，则遭受乐苦之果报。所以善因乐果，恶因苦果，丝毫不爽，这个事情不能不知道。
赵廷臣他儿子来投胎转世，就前世的洞戎使者被他杀害，这叫做什么？这叫做不可思议的境界，我们讲的恶因苦果，丝毫不爽。老法师说，《宝积经九十六》这里面讲：「阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加。汝自作罪今日来，业报自招无代者。」阎罗王告诉受罪的人说，阎罗王说的是真话，不是我能够给你加多少罪过。换句话说，我不能给你罪过，罪是你自己造的，你自己受，我没有权力来加罪于你、来惩罚你。阎罗王说，我没有这个能力。
这些果报是什么？是你自己作罪，你今天来到这个地方来，你自然来报到的，你来报到的。小鬼去抓你来见阎罗王，那个小鬼是阎罗王派的吗？老法师说，不是。那小鬼是谁呢？是你的冤亲债主把你抓来，这个你要懂。冤亲债主变化做无常大鬼，变化做牛头马面来抓你。你自己来的，自作自受。「业报自招无代者」，你自己作罪今日来，老法师说，这讲得好。这四句话，「阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加。汝自作罪今日来，业报自招无代者。」这四句我们好好谨记在心。
又《普贤行愿品》里面，这里面也有一段经文：「菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。」这句话我们常常引用，就是罪业如果有体相，虚空不能容受，这是《普贤行愿品》里面说的。所以忏除业障，菩萨有智慧，菩萨有神通，菩萨知道过去。你看他知道，「我于过去无始劫中」，过去生生世世
无量劫前，菩萨自己知道，他有宿命通。由于贪瞋痴，发起身口意。贪瞋痴是业因，造作罪业的因，身口意是造作恶业的工具，是缘，让你造无量无边的恶业。
假如这些恶业有体相，「尽虚空界不能容受」，都是装不了、装不下，你造的业有多少呢？菩萨如是，我们哪一个人不是如是呢？无量劫来，肯定造的恶业多，造的善业少。所以在六道里面的果报，乐报少苦报多，原因在此地。「作业无边，报必随之」，善肯定有善果，恶肯定有恶报，因果通三世。你真的明白了，搞清楚了，才真正了解人的一生决定占不到便宜，也决定吃不了亏。
为什么？果报通三世，你这一世吃亏了，来世补偿；这一世占便宜了，来世去还债。这一世占便宜来世要去还人家，你这一世吃亏了，来世还给你。杀人的一定要偿命，欠债的一定要还钱。你有钱被骗了，不要放在心上。如果是他的，大概是过去世中你骗了他，现在你还了他，这笔帐了了。如果不是，他来骗你的，来生他还要还给你，还给你还要附上利息，真占不到。学佛觉悟了、明白了，跟从前不一样。我欠别人的，我欢喜还。别人欠我的，不用了，我到极乐世界去，我不要跟他搞讨债还债。这句话要记得，是你欠人家的就欢喜还给人家，是别人欠你的，你不要要回来，你到极乐世界去了，不跟他搞讨债还债，不跟他搞六道轮回。不要了，你骗我的钱我不要了，我到极乐世界去了。这是老法师跟我们讲这一段，因果通三世，业报皆自招。
再来，我们看下面这一段：
【宋丁谓。与人无真实话。尝曰。人若心实。诸事干不出。徒受人之侮矣。谓如此设心。宜人莫能测。乃世共目为五鬼。岂其伪心有不到乎。】
『丁谓』就是宋朝人，他担任到工部、刑部、兵部、吏部四部的尚书，很大喔。后来当到尚书左仆射，同中书门下平章事。但是这个人机敏有智谋，而且奸佞，狡猾过人，善于揣摩皇帝的意思。他喜欢诗书、诗歌，通晓图画、博弈、音律。后来被贬到崖州司户参军，后来死在光州。
『设心』就是居心。
『宜』就是应该。
『目』就是称。
『五鬼』就是当时的五个奸臣，就是丁谓、林特、陈彭年、刘承珪，还有王钦若。
我们来看这一段的白话解说：
宋朝的丁谓，他跟人家都不讲真实话。他曾经说，人如果心存诚实，太老实了，很多事情就做不出来，白白受人欺负而已。丁谓如此的巧设心机骗
人，难怪人人都听得很高兴，无法识破他的心意。所以世人都把他看做当时的五鬼之一，他欺伪的心有什么事情做不出来呢？刚才我们也解释，丁谓他当到四个部的尚书，就等于部长，或者同中书门下平章事。最后还是被贬到崖州参军，后来死在光州。
我们看下面这一段：
【同姓曰宗。异姓曰亲。虽有远近亲疏不等。实皆我身关切之人也。当待以亲爱忠诚。同患难。赈困乏。家丑互藏。外侮同御。而可彼我相争。丝毫必较。忿疾倾夺。伺察攻讦乎。披其枝者伤其心。伐其根者斩其脉。戒哉。】
我们看这一段的白话解说：
同一个姓氏称为『宗』，不同姓氏称为『亲』。虽然其中有亲近远疏不同，其实都是和我有切身关系的人，应当以亲爱忠诚来对待他。遇到苦难，共同想办法解决。遇到困穷的时候，要互相帮助。遇到有家里丑事，要互相保密。遇到外来的侵害，要共同抵御。怎么可以互相争夺呢？丝毫都要计较呢？心怀忿恨就急着要争吵，等待机会就攻击揭发对方。如果折断树枝，就像伤了树的心一样，砍伐树根，就像斩断树的命脉是一样的，这是值得我们警惕的。
接下来最后一段：
【春秋晏平仲。敝车羸马。桓子以为隐君之赐。晏子曰。自臣之贵也。父族无不乘车者。母族无不足于衣食者。妻族无冻馁者。齐国之士。待臣举火者。三百余人。如此而为隐君之赐彰君之赐乎。先父族。后母族。后妻族。最后及疏远。是谓以其所爱。及其所不爱也。晏子可谓善睦宗亲矣。人具此心。而有攻讦之弊乎。故列此以为攻讦者规。而攻讦之恶报。固不必再列案也。】
我们看字句解说里面：
我们解释这个『晏平仲』，「晏平仲」是春秋齐国人，他服事灵公、庄公、景公，齐灵公、齐庄公、齐景公。他口才非常好，本身节俭力行。晏平仲最有名的一个故事，他口才非常好，而且思惟非常敏捷。有一次齐王派他去出使楚国，楚王知道以后趁机要羞辱齐国。他知道晏子个子矮小，就在城门旁边开一个小门来迎接晏子。他又叫晏婴。晏子到达城门口，守门的侍卫打开小门，请晏子走小门进城。晏子他很清楚楚王的用意，就停在门口对侍卫说，请你禀报楚王，请问这个是什么地方？如果我出使的是一个狗国，是一个狗的国家，那我从这个小门进去。如果楚国不是狗国，那我走大门。侍卫就回报楚王了，楚王没有办法就打开大门给他进来。
晏子见了楚王以后双方就座了，楚王看他很矮小，就不太了解的说，齐国没有其他的人吗？怎么派你这个矮子过来呢？晏子就说了，他说，你为什
么讲这种话呢？我们齐国成千上万的人家，我们的街道都非常热闹，热闹到什么人都挤不过去，手举起来都可以把太阳挡住，挥汗都可以成雨。楚王就仰天大笑，他说，既然如此，为什么派你这种人来当使节呢？
晏子就不动声色的说了，他说，国王你有所不知，我们齐国有一个不成文的规定，派使臣要看那个国家是什么个样子。如果那个国家是很明礼的，他就派明礼的人去当使臣。如果对方的国家是有才智的，他就派一个有才智的人出使。但是在齐国实在找不出一个比我更笨的人来，只好派我来，更蠢的人来。换句话说，你们国家是很笨，所以就派一个更蠢的人来，就是派我。
楚王被他这么一讲，闷了一口气，只好假装若无其事，要摆宴席来款待晏子。两个士兵就押一个犯人进来了，说他是齐国人，楚王就问他，你犯什么罪啊？这个齐国人是强盗，楚王就故意摇头对晏子说了，齐国人怎么会做这种事呢？要羞辱他。晏子摇摇头就说，齐国人在自己的国家从来不做犯法的事情，怎么跑到你们楚国来变成强盗呢？弄得楚王根本答不下去。晏婴口才非常好，辩才无碍。
我们来看这一段的白话解说：
春秋齐景公的宰相是晏平仲，他经常乘坐破旧的车跟瘦弱的马。桓子是一个大臣，桓子他认为他有隐瞒君主赏赐的嫌疑。晏子就说了，他说，臣下受了君王的提拔显贵，我父亲的家族人人都是乘马车的；我母亲的家族每个人的衣食都非常富足；我妻子的家族没有挨饿受冻的人；齐国的读书人依靠我吃饭的有三百多人。我这样做到底是隐瞒君王的赏赐呢？还是彰显君王的赏赐呢？
晏子对于宗亲的照顾顺序是这样的，是先父亲的家族，再母亲的家族，再来是妻子的家族，最后才是轮到疏远的亲戚。这就是什么呢？这就是『以其所爱，及其所不爱也』，所爱的就是他的近亲，所不爱的就可能比较他的远亲。晏子这样的作风可以说是善于敦睦宗亲。人人如果都能存这种心，还怕会发生攻击揭私的弊病吗？所以在此特别把这个地方列出来，做为喜欢攻讦别人的一种规劝跟规戒。然而喜欢攻讦别人的恶报，就不在这个地方一一列举了。这一段我们就到这边结束。
接下来我们来讲一下净空老法师的开示。老法师说，《感应篇》里面讲恶报的文非常地长。前面七个小段是讲根本大恶，也就是万恶的根源，从哪里呢？从「非义而动，背理而行。以恶为能，忍作残害。阴贼良善，暗侮君亲。慢其先生，叛其所事。诳诸无识，谤诸同学。虚诬诈伪，攻讦宗亲。刚强不仁，很戾自用。」这一段算是万恶的根源。
第二，老法师说，从这个地方总共是七小段，我们应当警惕这七桩事情。
我们细心去反省、去思惟，我们都犯了。只是犯的程度不同、浅深不同，影响的范围广狭不等。当然结罪，果报也就不相同了。总而言之这是恶业，由恶业才招感天灾人祸、种种不善的果报。如果我们不能够细心的反省检讨，从根本上改过自新，不但我们的道业不能成就，只怕人身都保不住，人间的福报那就更不必提了，这是一个学佛的人必须要觉悟的。
第三点，老法师说，「虚诬诈伪，攻讦宗亲」。「虚」是虚妄，没有确实的根据随便议论；「诈伪」，「诈」，就是「诡计蒙人曰诈」，阴谋诡计、对别人欺诈、矫情欺世，这是虚伪。老法师说，做人这么一个态度、这样一个心态，换句话说，一丝毫诚意都没有。现在确实是如此，不但对社会、对大众没有丝毫诚意，对自己的父母、妻子、儿女也没有丝毫诚意。这个地方我们就要仔细的、好好地去反省，我们有没有这样？我们有没有「虚诬诈伪」？我们有没有「攻讦宗亲」？我们去说宗亲的是非，事实上也是攻讦。
我们对自己的父母、妻子、儿女有没有虚诬诈伪？这个不单单指对别人，我们对这些亲人，我有没有丝毫的诚意呢？没有丝毫的诚意，更进一步来说，对他自己本人都没有诚意。老法师说，现在这个社会怎么不遭劫难？为什么？因为大家都没有诚意了。对父母妻子，对父母如果没有诚意，那就是应付而已，不真诚，那就不孝了，这是第三点。
第四点，老法师说，我们要问为什么会有这种情形？老法师说，因为遗弃了圣贤教育才落得这种地步，我们有幸接受少分的圣贤教育，我们对于善恶的道理、善恶的因果能明白一些，稍有能力辨别。可是毕竟我们这个能力还是不够，世间许许多多的事相，似是而非，很多。像这里讲的，「虚诬诈伪」，就是心地不善，面貌虚伪，我们很难看得出来，虚情假意。他连自己的宗亲都攻讦、都污蔑，何况是外人呢？
我们在社会上遇到这种事情能怪人吗？不可以。仔细观察，他做得没有错。为什么没有错？因为随顺他无始劫以来的烦恼习气，「先人不善，不识道德」，「先人不善」就是父母没有教他、尊长没有教他、老师没有教他。他不是天生的圣贤人，所以他作恶，变成他认为是应该的，他不知道他作恶啊。他要不作恶，那就是佛菩萨再来的，那不是凡人。凡人哪有不作恶的道理？我们如果从这个角度去观察，我们的心就平了，那你就可以原谅他，为什么？因为他没有人教他，他没有接受圣贤教育，那么你就可以心平气和。在这个过程里面，你了解以后你就可以生智慧，你就可以把事实真相看清楚、看明白。
今天我们就讲到这里。若有讲得不妥之处，请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。