2015-08-28 06:15 来源：光明网我有话说
【艺述】第二十九期·琴颂诗经（七）
《诗经·淇奥》：君子养成的范本
中国文化网络传播研究会丨曹雅欣
【文章导读】
《淇奥》是一首描写男子最好的诗。诗中的那位“有匪君子”，让我们完整地确知：
他雅仪容、美服饰，勤治学、性明朗，善笑谈、擅礼节，是君子修养的万世典范。
而《淇奥》的神话更在于，有那样一个人，不靠近、不招惹，便让人感怀终身、终不可忘。
《淇奥》 画家·于水
【诗经原文】
《卫风·淇奥》
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮咺兮。
有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹青青。
有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。
瑟兮僩兮，赫兮咺兮。
有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹如箦。
有匪君子，如金如锡，如圭如璧。
宽兮绰兮，猗重较兮。
善戏谑兮，不为虐兮。
【白话译文】
河湾头淇水流过，看绿竹多么婀娜。
美君子文采风流，
似象牙经过切磋，
似美玉经过琢磨。
你看他庄严威武，你看他光明磊落。
美君子文采风流，常记住永不泯灭。
河湾头淇水流清，看绿竹一片菁菁。
美君子文采风流，
充耳垂宝石晶莹，
帽上玉亮如明星。
你看他威武庄严，你看他磊落光明。
美君子文采风流，我永远牢记心铭。
河湾头淇水流急，看绿竹层层密密。
美君子文采风流，
论才学精如金锡，
论德行洁如圭璧。
你看他宽厚温柔，你看他登车凭倚。
爱谈笑说话风趣，不刻薄待人平易。
【文化解读】
《淇奥》——君子养成的范本
（一）君子标准
《淇奥》是描写中国男子最好的一首诗。从心志到性情、从外表到行为，《淇奥》对一个贵族男子做出了全面的描绘。而且它对这个“有匪君子”的描述，是写实的而非虚化的，是真切的而非想象的。所以 《淇奥》刻画得那样真实细致，以致它完全可以成为一份君子养成的范本，可以 让人仿照着这个人的风度 ，从内至外经过心志、品行、品位三方面的 打磨，而后便能 培养出一位浩然君子。
君子，首先是心志的确定。
一个堪称君子的人，必定是志存高远、心怀家国、奋发图强、意志坚定的人。心中无志的人，如草木无根的人，永远不能理解擎天大树为何会生得那么高、看得那么远，因为他们只满足于随风飘荡、潦草一生；而苍木是以蓝天更高为目标、以庇荫更广为自身责任，所以才能成就自己与脚下一方水土的强盛。
一个真正对社会有理想、肯担当的人，肯定不是自求安逸 于一隅，不是自命潇洒 于山间，不是冷笑嘲讽于尘世纷乱，不是自以为高明地超拔烦嚣、自得其乐，而是能够知难而上、负重千斤 ，投入世间、发挥自我。
为理想，虽任重道远，亦不忧不惧；为苍生，虽百孔千疮，亦百折不挠。真正的大慈悲，是不离红尘；真正的大担当，是不忘 世间。
如此情怀，才是世间爱重的君子。
正如《淇奥》中那男子：他“瑟兮僴兮，赫兮咺兮”，因为心向光明，所以周身光彩，因为责任庄严，所以使人敬重。
其次，君子内在的心志既定，便要修炼外在的言行仪表，举手投足都呈现出行止的魅力。
比如古代贵族会佩戴玉组佩，行走时玉石敲击出九霄环佩般的悦耳之声，以提醒人们要行动有序、举止优雅，因为一旦行为急躁、举止失措，玉石的碰撞之声就不会和谐。既然在开发玉石时，玉要琢、石要磨，那么以玉为比拟的、对于人的锤炼，也是要切磋琢磨、时时修整，在知识中学习与反思、在经验里磨练与光润。
玉的品质就是：完善自我，而后润泽他人，用不刺眼的光华给予世间温和，又用不温柔的要求精细打磨自己。《礼记》说“君子无故，玉不去身”，因为玉的这些特质，便是一份严于律己、宽以待人的君子风范。——君子不能忘了佩玉，是提醒自己，不能忘了学习玉的品德。
玉是人的榜样，所以成熟君子的心态与行为，就该是在坚持自我、坚守正直的原则下，表现出来的言行，又是不刺人的、不尖锐的、不锋芒毕露的、不非此即彼的。君子为人，能和而不同、周而不比；君子为事，能圆润贯通、中正平和。
成熟君子的行止，应该是乐于适应社会而不失 矜贵的，是擅于弥合矛盾而不失主张的，是惯于与人为善而不纵恶俗的，是善于亲和四方而不失威仪的。
正如《淇奥》中表彰的男子：他“如切如磋，如琢如磨”，如玉一般雕琢自我、善泽他人。
再次，君子修炼着内在的从容清醒、志向操守，修习着外在的有礼有节、行止风度，亦需要更高境界的修为，就是在基本的“品格”和优质的“品行”之上，培养高层次的“品位”。
高品位的建立，与知识的堆砌、与礼教的规范不是一回事，是不能一蹴而就速成的，因为“品位 ”不是一个明确的标准，而是一种广泛博取后 、沉淀升华而成的审美观，一种超乎纯理性层面 的认知能力，是需要文化的长久浸润和对生活的 用心体验，才得以点滴建立。
比如《淇奥》中那个出身贵族、知书达理的男子，就具备着这种品位：他“充耳琇莹，会弁如星”，懂得物质的贵重价值又能超越物质的财富意义，以适当的装点，点到为止地为仪容增色；他“善戏谑兮，不为虐兮”，懂得语言的幽默情趣并能熟知言语的分寸把握，以高明的语言艺术，适可而止地为生活添彩。
综合而言，何为君子？《淇奥》中的男子，就正是对“君子”形象化的表达：内在有志 、外在有礼、品位 有度，这是中国式男儿苍翠绿竹般 的完美范式。
（二）有所坚守
中国文学歌颂品格高洁的男子，往往要么说他是“温良恭俭让”，谦和文秀；要么赞他是“守拙归园田”，独善其身；要么称他是“孤鸿号外野”，桀骜不羁。总之， 要么过谦、要么过隐、要么过傲，总缺少一种 全面、缺少一种涵容和中正。
而《淇奥》这首从淇水之畔的绿竹开始咏叹起的遥远歌谣，却综合表达着一个人性格里水之柔与竹之骨的双重魅力，告诉世人，男儿也可以是这样： 姿态玉树临风，性格丰满完备。
其实，这就是男子汉在柔与刚之间的协调。如果性情柔和得过于温吞，就失其风骨，不免沦为晚清时期、早已被僵硬教条消磨得缺乏战斗力的东亚病夫；如果性格刚硬得过于锋利，又失其圆转，不免到处针锋相对、易陷入难容于世的狭窄境地。
所以《淇奥》用绿竹作为诗篇的起兴非常恰当，“绿竹猗猗”、“绿竹青青”、“绿竹如箦”，竹，正如朗朗男儿的形态，是坚强挺拔的、是奋勇向上的、是直立人间的，同时，又是坚实于脚下的——就像君子，能保持一份坚守的情怀。君子可在陋巷而不改其乐，可以什么都没有还依然乐在其中，那就是乐在了自己的坚守里，不改初衷、不畏评说，超越眼前、守望未来。
作为心中有坚守的君子，无论宵小怎样陷害、无论亲友怎样不解、无论命运怎样不公、无论当下怎样不顺，都不能轻易转圜内心的坚持。这样心中有定的人，即使还一无所有，也拥有着他想要的自我。生命里那份真实的初衷，原始而珍贵。
真正的勇者、真正的智者，就敢于为自己的生命留白：
不能用错误的选择，填补暂时的空缺，那会让未来的人生真正背上负累；
不能用糊涂的接纳，敷衍既定的志愿，那会让机会来临时真正错过；
不能用勉强的听从，糊弄心灵的清醒，那会让思维判断真正跌入泥潭。
人生状态不怕无所获得时的一身轻，就怕负担了林林总总之后，左右为难、进退维艰，不想要又不忍弃、怀理想又不敢追。而高贵的生命，就是敢为自己故意地留白：
只求“心之所愿”，不肯用替代物来侵犯此心守护的理想；
只走“道之所在”，不肯误入不属于大道的歧途。
国学大师王国维曾把人生的成功之路划分为三个阶段，也就是三种境界：
第一层境界，是晏殊的一句词所写“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，这第一层境界，是一种守望，登上高楼，定下远路的目标、守望心中的远方；
第二层，是柳永词的描述“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，这层境界，其实是一种坚持，憔悴如斯，却甘愿历尽艰辛、不畏百折千回；
第三层，是用欧阳修的词形容“众里寻他千百度，暮然回首，那人却在灯火阑珊处”，第三层境界，就是一种收获，目标达成，获得命中所盼、终于功德圆满。无论求学还是谋事，都要经历如此三重考验，方得圆满。
而君子的坚守，其实从第一层境界开始，就已经进入了一种大境界。守望此生的理想，在凉薄的夜里独登高楼，把路望尽，看似如此寂寞、如此孤独， 然而思想境界没有登上过高楼的人、是不能理解那守望中的人在对目标的远眺中感受到了怎样的大欢喜，因为有望、所以肯守。
但，望见远方容易，坚定目标不易。在日益损耗的精力和希望中，不见收获、只见苍凉，是否能毅然依旧？这时候，就需要记起君子的一种重要品性，就是“士不可不弘毅，任重而道远”；这时候，也需要记得竹子的一种重要品格，就是“咬定青山不放松，立根原在破岩中”。 痛也骄傲、苦也自豪，坚持的过程，本身就是一种成功。
在这么多的尽人事之后，剩下的便是听天命了。并非所有的守望与坚持，都能换来成功在握的结果。王国维先生表述的第三个圆满的阶段，只是耕耘之后的一种可能性、只是幸运降临的一种概率性，不一定都会发生。而且，如果必须要以第三阶段的实际成功，去丈量前两个阶段的守望和坚持是否有价值，那就沦落为了投入产出的功利思想，而非君子格调。因为君子的辞典里还有一句话，就叫作“知其不可而为之”—— 我们在实用主义已然充斥了方方面面的人生里，总该还有一 些事，纯粹就是为了“应该”而去坚守，不是为了“功利”才去谋求。
我们现在的生活往往太重利、太重得失，而少了一种纯粹，一种纯粹出于本心的情感，无论是对爱情还是对理想的。而《淇奥》中的“有匪君子”不是这样，《淇奥》中的森森翠竹也不是这样。让我们也学着，给早已堆砌得太满的生命律动中，珍存一份肯于留白的坚守吧，这既是对我们所求之物本身的尊重，也是对自我生命的负责任态度。
（三）贵族心态
《淇奥》中描述的男子自然是出身贵族，所以在生产力极其低下的先秦时代，他能佩耳饰为寻常，能饰珠宝于帽缝，能登车倚栏而优雅从容。贵族，必然是建立在财富的基础上，是生活优裕的富贵中人。
但“富” 与“贵”， 并不是一个概念，贵族心态，并不等同于富户心理：
贵族，具有高于财富的修养，日积月累而家族传承；富户，完全依赖财富的支撑，志得意满又唯恐失去。贵族心态，视修养为重中之重，修为与教养是终其一生的必修功课；富户心理，视物质为绝对重点，显富与攀比是难以停止的行为习惯。超越财富后的贵族能懂得，珍惜和节约也是必备的贵重教养；骤得财富时的富户却以为，挥霍和纵欲才是足够的富足象征。
足够的教育，能使富裕人群走向贵族心态；专注于获利，却使乍富人群始终迷失在小户心态里。所谓富户心理，是永远以商人的目光去打量自己和他人的生命， 认定数字才能说明一切；而贵族心态，是自觉以知识分子的情怀来观照世界与自身，认为志趣才能划分高下。富户之心，难脱 逐利心态；而贵族之心，近乎君子情怀。
真正的贵族，培养的是一种社会责任意识，因为长久受社会福泽，所以要反馈社会、守护社会，贵族出身的人，反而可能具备强烈的公民心；而乍起的富户，传递的是一种社会投机意识，因为偶然从社会得利，所以要进一步强化收益、进一步榨取社会，富户意识的人，往往视公众利益为撷取对象。
于是最重要的区别就是：贵族心态，是在以“大人物”的标准培养自己、要求自己，胸怀宽广、志向远大 ，博闻强识、爱财有道，是社会发展的责任者和影响者；富户心理，只是以“小人物”的意识看待自己、固化自己，胸无大志、思维狭隘 ，目光短浅、生财无道，是社会机遇的取巧者和寄生者。
思维决定行为，行为决定习惯，习惯决定性格，性格决定命运。所以，一个不要求自己高尚的人，便永远有借口卑鄙；一个不允许自己卑下的人，便永远没机会堕落。
这才是一个具有贵族心态的人，之所以会尊重世间、也为世间所尊重的原因。而总是怀揣不良心理的人，却总在利用他人、也为他人所利用。
其实，贵族心态，大可以就从自己、从当下培养；而不良心理，也可以就从自身、从此刻戒掉。人活一世，好歹也要获得哪怕一次令人发自真心的尊重，即使不如《淇奥》中的理想人格那样高贵，也起码能保持基本的格调高段、不低下。
中国文化之所以那样呼吁和盼望君子的养成，不是出于光耀门楣的虚荣、不是出于光耀自身的虚名、不是出于光耀朝堂的虚浮，而是因为，这个社会，真正需要。 社会真正需要那种人格的高贵，可以代代传承、服务世间。
（四）终不可忘
《淇奥》全篇都在赞誉一个男子的美好，句句写实，字字求真，似是一幅客观肖像画。而唯一流露出的主观表达，就是那重复了的一句：“有匪君子，终不可谖兮!”——那样一个文采奕奕的君子，令人终不可忘！这像是,在竭力控制着的冷静描述里，终于再也忍不住爆发出了作为旁观者的深情一叹。
不可忘，这是一种人格力量。我们几乎绝大部分的人，都注定要成为他人 生命里、相逢又离散的一个经过，除了少数的至亲至爱能长时间陪在身边，其余的人，终究只能是过客。纵然是朋友、伙伴、同事，也都不是各自的归人，都不免交集后又分开。你路过了我的生命，我路过了你的生命，如此而已。
既然如此，最成功的做人、最值得的遇见，或许就是能成为对方生命里的“不可忘”。不可忘，这是身为过客的角色，能做到的、最长久的停留。
一个男子，如果出众，不免容易惹来情事、徒欠风流，就算不是自己要沾染是非，也难以规避其他热情人的痴付与受伤。所以好的男人，最高明的做法，是保持得体的矜贵，令人赞不绝口，却不令人轻易靠近。距离远了，他人就不便轻易招惹；足够好了，旁人就不敢轻易攀附。那些生命中的过客，对他不曾点燃过无谓的希望，也就不会无奈的失望。这样肯为旁人芳心负责的男人，看似不解风情，实则是真正懂情。
《论语》里说“君子，不重则不威”，要使旁人对自己敬重守礼，务必自身先自重知礼。这样的男子，用自身修为提醒着过路人不越雷池、不惹彼此麻烦，又能令人深深信服而心怀敬慕，令人长久尊重而终不可忘。
不可忘，这是一道最佳的衡量，衡量出君子是否人品贵重、分寸有度，是否能使人常怀存忆之心、不带轻浮之想？
这就如同，品格高贵的女子，也是使人不忍亵渎、不敢轻忽的。女孩子能招人“爱”并不是值得炫耀的本事，女性天生或妩媚或娇嗔或柔弱或纯真的感染力，不难做到引人遐思、点燃爱情。 而一个女子不单令人“爱”、更能令人“敬”，才是真正的智慧与成熟，那是理性与感性齐备而练就的本领。这样的女性，她的魅力同样吸引他人的注目，但不同的是，她能把握彼此安全的恰当距离，虽和善而不轻浮、虽美丽而不轻负，让她不希望过于亲近的人能在试探性的接近后触手即回、不敢随意，而且还爱慕不减、敬意更深。
高贵女性绝不会可爱却处处留情、可亲却伤人不断，她会热情大方而矜持、亲和平易而收敛。能处理好交往中的平衡之道，这才是一个足够优秀的贵女子，得体保护自己的能力与真正体谅他人的善意。她懂得，只有彼此都不陷入、不轻付，才能彼此都长念好、长相处。
所以“终不可谖兮”，能让人保持距离的敬爱，既不相怨、又不可忘，这是一种思想认识上的境界，也是一种为人处世中的能力。而《淇奥》中的男子做到了，以他的贵族气质，以他的君子风范。
因此说，《淇奥》是一首描写男子最好的诗。就连后世以更美的修饰语来描摹男性的词句“谦谦君子，温其如玉”、或者“积石如玉，列松如翠”，也只能是写了温润就没写刚强、写了俊朗就没写言行，都不全面，都不完满。而《淇奥》中的那位“有匪君子”，能让我们完整地确知：
他雅仪容、美服饰，勤治学、性明朗，善笑谈、擅礼节，是君子修养的万世典范。
而《淇奥》的神话更在于，有那样一个人，不靠近、不招惹，便让人感怀终身、终不可忘。
作者介绍：
曹雅欣，中国文化网络传播研究会副秘书长，“子曰师说”微信号、“学习经典”微信号创始人。
青年文化学者。独立撰稿人、文化主持人、国艺演说者。
光明网“醉中国”专栏作者。代表作有《国学与社会主义核心价值观》等图书。其“国学与时政”系列文章，分别被全国上百家主流网站广为转载。
策划并撰写了“琴梦中国”系列作品，包括《琴梦红楼》《琴颂诗经》等。
“国艺演说”是曹雅欣首创的一种讲与演并重的、多种艺术形式结合的文化传播方式。在“琴梦红楼”、“琴颂诗经”琴歌艺术音乐会中，担任每场音乐会的文化主持。
始终致力于中国传统文化的当代传播，把国学、国艺做时代性解读。
于水艺术简历
1955年生于北京。中国新文人画重要画家。1994年毕业于中国艺术研究院首届中国画研究班，作品曾三次参加全国美展并两次获得铜奖。曾赴台湾、马来西亚、泰国、联合国总部等国家和地区举办画展及艺术交流。曾在今日美术馆、山东荣宝斋、兰州美术馆举办个人画展。曾参加新文人画一系列重要展览。出版有《于水画集》、《于水人物卷》、《中国艺术年鉴·于水卷》、《于水·五十五》集、《大忘楼笔记》、《美人记》等个人书画集。现为中国美术家协会会员、中国艺术研究院研究员。
[责任编辑:张璋]
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2015-08-28 06:15 来源：光明网我有话说
【艺述】第二十九期·琴颂诗经（七）
《诗经·淇奥》：君子养成的范本
中国文化网络传播研究会丨曹雅欣
【文章导读】
《淇奥》是一首描写男子最好的诗。诗中的那位“有匪君子”，让我们完整地确知：
他雅仪容、美服饰，勤治学、性明朗，善笑谈、擅礼节，是君子修养的万世典范。
而《淇奥》的神话更在于，有那样一个人，不靠近、不招惹，便让人感怀终身、终不可忘。
《淇奥》 画家·于水
【诗经原文】
《卫风·淇奥》
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮咺兮。
有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹青青。
有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。
瑟兮僩兮，赫兮咺兮。
有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹如箦。
有匪君子，如金如锡，如圭如璧。
宽兮绰兮，猗重较兮。
善戏谑兮，不为虐兮。
【白话译文】
河湾头淇水流过，看绿竹多么婀娜。
美君子文采风流，
似象牙经过切磋，
似美玉经过琢磨。
你看他庄严威武，你看他光明磊落。
美君子文采风流，常记住永不泯灭。
河湾头淇水流清，看绿竹一片菁菁。
美君子文采风流，
充耳垂宝石晶莹，
帽上玉亮如明星。
你看他威武庄严，你看他磊落光明。
美君子文采风流，我永远牢记心铭。
河湾头淇水流急，看绿竹层层密密。
美君子文采风流，
论才学精如金锡，
论德行洁如圭璧。
你看他宽厚温柔，你看他登车凭倚。
爱谈笑说话风趣，不刻薄待人平易。
【文化解读】
《淇奥》——君子养成的范本
（一）君子标准
《淇奥》是描写中国男子最好的一首诗。从心志到性情、从外表到行为，《淇奥》对一个贵族男子做出了全面的描绘。而且它对这个“有匪君子”的描述，是写实的而非虚化的，是真切的而非想象的。所以 《淇奥》刻画得那样真实细致，以致它完全可以成为一份君子养成的范本，可以 让人仿照着这个人的风度 ，从内至外经过心志、品行、品位三方面的 打磨，而后便能 培养出一位浩然君子。
君子，首先是心志的确定。
一个堪称君子的人，必定是志存高远、心怀家国、奋发图强、意志坚定的人。心中无志的人，如草木无根的人，永远不能理解擎天大树为何会生得那么高、看得那么远，因为他们只满足于随风飘荡、潦草一生；而苍木是以蓝天更高为目标、以庇荫更广为自身责任，所以才能成就自己与脚下一方水土的强盛。
一个真正对社会有理想、肯担当的人，肯定不是自求安逸 于一隅，不是自命潇洒 于山间，不是冷笑嘲讽于尘世纷乱，不是自以为高明地超拔烦嚣、自得其乐，而是能够知难而上、负重千斤 ，投入世间、发挥自我。
为理想，虽任重道远，亦不忧不惧；为苍生，虽百孔千疮，亦百折不挠。真正的大慈悲，是不离红尘；真正的大担当，是不忘 世间。
如此情怀，才是世间爱重的君子。
正如《淇奥》中那男子：他“瑟兮僴兮，赫兮咺兮”，因为心向光明，所以周身光彩，因为责任庄严，所以使人敬重。
其次，君子内在的心志既定，便要修炼外在的言行仪表，举手投足都呈现出行止的魅力。
比如古代贵族会佩戴玉组佩，行走时玉石敲击出九霄环佩般的悦耳之声，以提醒人们要行动有序、举止优雅，因为一旦行为急躁、举止失措，玉石的碰撞之声就不会和谐。既然在开发玉石时，玉要琢、石要磨，那么以玉为比拟的、对于人的锤炼，也是要切磋琢磨、时时修整，在知识中学习与反思、在经验里磨练与光润。
玉的品质就是：完善自我，而后润泽他人，用不刺眼的光华给予世间温和，又用不温柔的要求精细打磨自己。《礼记》说“君子无故，玉不去身”，因为玉的这些特质，便是一份严于律己、宽以待人的君子风范。——君子不能忘了佩玉，是提醒自己，不能忘了学习玉的品德。
玉是人的榜样，所以成熟君子的心态与行为，就该是在坚持自我、坚守正直的原则下，表现出来的言行，又是不刺人的、不尖锐的、不锋芒毕露的、不非此即彼的。君子为人，能和而不同、周而不比；君子为事，能圆润贯通、中正平和。
成熟君子的行止，应该是乐于适应社会而不失 矜贵的，是擅于弥合矛盾而不失主张的，是惯于与人为善而不纵恶俗的，是善于亲和四方而不失威仪的。
正如《淇奥》中表彰的男子：他“如切如磋，如琢如磨”，如玉一般雕琢自我、善泽他人。
再次，君子修炼着内在的从容清醒、志向操守，修习着外在的有礼有节、行止风度，亦需要更高境界的修为，就是在基本的“品格”和优质的“品行”之上，培养高层次的“品位”。
高品位的建立，与知识的堆砌、与礼教的规范不是一回事，是不能一蹴而就速成的，因为“品位 ”不是一个明确的标准，而是一种广泛博取后 、沉淀升华而成的审美观，一种超乎纯理性层面 的认知能力，是需要文化的长久浸润和对生活的 用心体验，才得以点滴建立。
比如《淇奥》中那个出身贵族、知书达理的男子，就具备着这种品位：他“充耳琇莹，会弁如星”，懂得物质的贵重价值又能超越物质的财富意义，以适当的装点，点到为止地为仪容增色；他“善戏谑兮，不为虐兮”，懂得语言的幽默情趣并能熟知言语的分寸把握，以高明的语言艺术，适可而止地为生活添彩。
综合而言，何为君子？《淇奥》中的男子，就正是对“君子”形象化的表达：内在有志 、外在有礼、品位 有度，这是中国式男儿苍翠绿竹般 的完美范式。
（二）有所坚守
中国文学歌颂品格高洁的男子，往往要么说他是“温良恭俭让”，谦和文秀；要么赞他是“守拙归园田”，独善其身；要么称他是“孤鸿号外野”，桀骜不羁。总之， 要么过谦、要么过隐、要么过傲，总缺少一种 全面、缺少一种涵容和中正。
而《淇奥》这首从淇水之畔的绿竹开始咏叹起的遥远歌谣，却综合表达着一个人性格里水之柔与竹之骨的双重魅力，告诉世人，男儿也可以是这样： 姿态玉树临风，性格丰满完备。
其实，这就是男子汉在柔与刚之间的协调。如果性情柔和得过于温吞，就失其风骨，不免沦为晚清时期、早已被僵硬教条消磨得缺乏战斗力的东亚病夫；如果性格刚硬得过于锋利，又失其圆转，不免到处针锋相对、易陷入难容于世的狭窄境地。
所以《淇奥》用绿竹作为诗篇的起兴非常恰当，“绿竹猗猗”、“绿竹青青”、“绿竹如箦”，竹，正如朗朗男儿的形态，是坚强挺拔的、是奋勇向上的、是直立人间的，同时，又是坚实于脚下的——就像君子，能保持一份坚守的情怀。君子可在陋巷而不改其乐，可以什么都没有还依然乐在其中，那就是乐在了自己的坚守里，不改初衷、不畏评说，超越眼前、守望未来。
作为心中有坚守的君子，无论宵小怎样陷害、无论亲友怎样不解、无论命运怎样不公、无论当下怎样不顺，都不能轻易转圜内心的坚持。这样心中有定的人，即使还一无所有，也拥有着他想要的自我。生命里那份真实的初衷，原始而珍贵。
真正的勇者、真正的智者，就敢于为自己的生命留白：
不能用错误的选择，填补暂时的空缺，那会让未来的人生真正背上负累；
不能用糊涂的接纳，敷衍既定的志愿，那会让机会来临时真正错过；
不能用勉强的听从，糊弄心灵的清醒，那会让思维判断真正跌入泥潭。
人生状态不怕无所获得时的一身轻，就怕负担了林林总总之后，左右为难、进退维艰，不想要又不忍弃、怀理想又不敢追。而高贵的生命，就是敢为自己故意地留白：
只求“心之所愿”，不肯用替代物来侵犯此心守护的理想；
只走“道之所在”，不肯误入不属于大道的歧途。
国学大师王国维曾把人生的成功之路划分为三个阶段，也就是三种境界：
第一层境界，是晏殊的一句词所写“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，这第一层境界，是一种守望，登上高楼，定下远路的目标、守望心中的远方；
第二层，是柳永词的描述“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，这层境界，其实是一种坚持，憔悴如斯，却甘愿历尽艰辛、不畏百折千回；
第三层，是用欧阳修的词形容“众里寻他千百度，暮然回首，那人却在灯火阑珊处”，第三层境界，就是一种收获，目标达成，获得命中所盼、终于功德圆满。无论求学还是谋事，都要经历如此三重考验，方得圆满。
而君子的坚守，其实从第一层境界开始，就已经进入了一种大境界。守望此生的理想，在凉薄的夜里独登高楼，把路望尽，看似如此寂寞、如此孤独， 然而思想境界没有登上过高楼的人、是不能理解那守望中的人在对目标的远眺中感受到了怎样的大欢喜，因为有望、所以肯守。
但，望见远方容易，坚定目标不易。在日益损耗的精力和希望中，不见收获、只见苍凉，是否能毅然依旧？这时候，就需要记起君子的一种重要品性，就是“士不可不弘毅，任重而道远”；这时候，也需要记得竹子的一种重要品格，就是“咬定青山不放松，立根原在破岩中”。 痛也骄傲、苦也自豪，坚持的过程，本身就是一种成功。
在这么多的尽人事之后，剩下的便是听天命了。并非所有的守望与坚持，都能换来成功在握的结果。王国维先生表述的第三个圆满的阶段，只是耕耘之后的一种可能性、只是幸运降临的一种概率性，不一定都会发生。而且，如果必须要以第三阶段的实际成功，去丈量前两个阶段的守望和坚持是否有价值，那就沦落为了投入产出的功利思想，而非君子格调。因为君子的辞典里还有一句话，就叫作“知其不可而为之”—— 我们在实用主义已然充斥了方方面面的人生里，总该还有一 些事，纯粹就是为了“应该”而去坚守，不是为了“功利”才去谋求。
我们现在的生活往往太重利、太重得失，而少了一种纯粹，一种纯粹出于本心的情感，无论是对爱情还是对理想的。而《淇奥》中的“有匪君子”不是这样，《淇奥》中的森森翠竹也不是这样。让我们也学着，给早已堆砌得太满的生命律动中，珍存一份肯于留白的坚守吧，这既是对我们所求之物本身的尊重，也是对自我生命的负责任态度。
（三）贵族心态
《淇奥》中描述的男子自然是出身贵族，所以在生产力极其低下的先秦时代，他能佩耳饰为寻常，能饰珠宝于帽缝，能登车倚栏而优雅从容。贵族，必然是建立在财富的基础上，是生活优裕的富贵中人。
但“富” 与“贵”， 并不是一个概念，贵族心态，并不等同于富户心理：
贵族，具有高于财富的修养，日积月累而家族传承；富户，完全依赖财富的支撑，志得意满又唯恐失去。贵族心态，视修养为重中之重，修为与教养是终其一生的必修功课；富户心理，视物质为绝对重点，显富与攀比是难以停止的行为习惯。超越财富后的贵族能懂得，珍惜和节约也是必备的贵重教养；骤得财富时的富户却以为，挥霍和纵欲才是足够的富足象征。
足够的教育，能使富裕人群走向贵族心态；专注于获利，却使乍富人群始终迷失在小户心态里。所谓富户心理，是永远以商人的目光去打量自己和他人的生命， 认定数字才能说明一切；而贵族心态，是自觉以知识分子的情怀来观照世界与自身，认为志趣才能划分高下。富户之心，难脱 逐利心态；而贵族之心，近乎君子情怀。
真正的贵族，培养的是一种社会责任意识，因为长久受社会福泽，所以要反馈社会、守护社会，贵族出身的人，反而可能具备强烈的公民心；而乍起的富户，传递的是一种社会投机意识，因为偶然从社会得利，所以要进一步强化收益、进一步榨取社会，富户意识的人，往往视公众利益为撷取对象。
于是最重要的区别就是：贵族心态，是在以“大人物”的标准培养自己、要求自己，胸怀宽广、志向远大 ，博闻强识、爱财有道，是社会发展的责任者和影响者；富户心理，只是以“小人物”的意识看待自己、固化自己，胸无大志、思维狭隘 ，目光短浅、生财无道，是社会机遇的取巧者和寄生者。
思维决定行为，行为决定习惯，习惯决定性格，性格决定命运。所以，一个不要求自己高尚的人，便永远有借口卑鄙；一个不允许自己卑下的人，便永远没机会堕落。
这才是一个具有贵族心态的人，之所以会尊重世间、也为世间所尊重的原因。而总是怀揣不良心理的人，却总在利用他人、也为他人所利用。
其实，贵族心态，大可以就从自己、从当下培养；而不良心理，也可以就从自身、从此刻戒掉。人活一世，好歹也要获得哪怕一次令人发自真心的尊重，即使不如《淇奥》中的理想人格那样高贵，也起码能保持基本的格调高段、不低下。
中国文化之所以那样呼吁和盼望君子的养成，不是出于光耀门楣的虚荣、不是出于光耀自身的虚名、不是出于光耀朝堂的虚浮，而是因为，这个社会，真正需要。 社会真正需要那种人格的高贵，可以代代传承、服务世间。
（四）终不可忘
《淇奥》全篇都在赞誉一个男子的美好，句句写实，字字求真，似是一幅客观肖像画。而唯一流露出的主观表达，就是那重复了的一句：“有匪君子，终不可谖兮!”——那样一个文采奕奕的君子，令人终不可忘！这像是,在竭力控制着的冷静描述里，终于再也忍不住爆发出了作为旁观者的深情一叹。
不可忘，这是一种人格力量。我们几乎绝大部分的人，都注定要成为他人 生命里、相逢又离散的一个经过，除了少数的至亲至爱能长时间陪在身边，其余的人，终究只能是过客。纵然是朋友、伙伴、同事，也都不是各自的归人，都不免交集后又分开。你路过了我的生命，我路过了你的生命，如此而已。
既然如此，最成功的做人、最值得的遇见，或许就是能成为对方生命里的“不可忘”。不可忘，这是身为过客的角色，能做到的、最长久的停留。
一个男子，如果出众，不免容易惹来情事、徒欠风流，就算不是自己要沾染是非，也难以规避其他热情人的痴付与受伤。所以好的男人，最高明的做法，是保持得体的矜贵，令人赞不绝口，却不令人轻易靠近。距离远了，他人就不便轻易招惹；足够好了，旁人就不敢轻易攀附。那些生命中的过客，对他不曾点燃过无谓的希望，也就不会无奈的失望。这样肯为旁人芳心负责的男人，看似不解风情，实则是真正懂情。
《论语》里说“君子，不重则不威”，要使旁人对自己敬重守礼，务必自身先自重知礼。这样的男子，用自身修为提醒着过路人不越雷池、不惹彼此麻烦，又能令人深深信服而心怀敬慕，令人长久尊重而终不可忘。
不可忘，这是一道最佳的衡量，衡量出君子是否人品贵重、分寸有度，是否能使人常怀存忆之心、不带轻浮之想？
这就如同，品格高贵的女子，也是使人不忍亵渎、不敢轻忽的。女孩子能招人“爱”并不是值得炫耀的本事，女性天生或妩媚或娇嗔或柔弱或纯真的感染力，不难做到引人遐思、点燃爱情。 而一个女子不单令人“爱”、更能令人“敬”，才是真正的智慧与成熟，那是理性与感性齐备而练就的本领。这样的女性，她的魅力同样吸引他人的注目，但不同的是，她能把握彼此安全的恰当距离，虽和善而不轻浮、虽美丽而不轻负，让她不希望过于亲近的人能在试探性的接近后触手即回、不敢随意，而且还爱慕不减、敬意更深。
高贵女性绝不会可爱却处处留情、可亲却伤人不断，她会热情大方而矜持、亲和平易而收敛。能处理好交往中的平衡之道，这才是一个足够优秀的贵女子，得体保护自己的能力与真正体谅他人的善意。她懂得，只有彼此都不陷入、不轻付，才能彼此都长念好、长相处。
所以“终不可谖兮”，能让人保持距离的敬爱，既不相怨、又不可忘，这是一种思想认识上的境界，也是一种为人处世中的能力。而《淇奥》中的男子做到了，以他的贵族气质，以他的君子风范。
因此说，《淇奥》是一首描写男子最好的诗。就连后世以更美的修饰语来描摹男性的词句“谦谦君子，温其如玉”、或者“积石如玉，列松如翠”，也只能是写了温润就没写刚强、写了俊朗就没写言行，都不全面，都不完满。而《淇奥》中的那位“有匪君子”，能让我们完整地确知：
他雅仪容、美服饰，勤治学、性明朗，善笑谈、擅礼节，是君子修养的万世典范。
而《淇奥》的神话更在于，有那样一个人，不靠近、不招惹，便让人感怀终身、终不可忘。
作者介绍：
曹雅欣，中国文化网络传播研究会副秘书长，“子曰师说”微信号、“学习经典”微信号创始人。
青年文化学者。独立撰稿人、文化主持人、国艺演说者。
光明网“醉中国”专栏作者。代表作有《国学与社会主义核心价值观》等图书。其“国学与时政”系列文章，分别被全国上百家主流网站广为转载。
策划并撰写了“琴梦中国”系列作品，包括《琴梦红楼》《琴颂诗经》等。
“国艺演说”是曹雅欣首创的一种讲与演并重的、多种艺术形式结合的文化传播方式。在“琴梦红楼”、“琴颂诗经”琴歌艺术音乐会中，担任每场音乐会的文化主持。
始终致力于中国传统文化的当代传播，把国学、国艺做时代性解读。
于水艺术简历
1955年生于北京。中国新文人画重要画家。1994年毕业于中国艺术研究院首届中国画研究班，作品曾三次参加全国美展并两次获得铜奖。曾赴台湾、马来西亚、泰国、联合国总部等国家和地区举办画展及艺术交流。曾在今日美术馆、山东荣宝斋、兰州美术馆举办个人画展。曾参加新文人画一系列重要展览。出版有《于水画集》、《于水人物卷》、《中国艺术年鉴·于水卷》、《于水·五十五》集、《大忘楼笔记》、《美人记》等个人书画集。现为中国美术家协会会员、中国艺术研究院研究员。
[责任编辑:张璋]
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