康有为大同思想评价
[摘 要]“大同”是中国的一种传统理想,大同世界更是为万千中国人所向
往的一种理想社会。作为康有为思想体系中最重要的方面，其大同思想虽是“乌
托邦式的空想,但又是超越时代的文化晶体”[1],其中不乏合理成分,值得我们学
习借鉴。本文试图对康有为的大同理想进行研究，发掘其对于构建和谐社会的时
代价值。
[关键词]康有为；大同思想；和谐社会；时代价值
人类最伟大的梦想, 莫过于建立一个繁荣、民主、文明、和谐的大同社会。
中国近代戊戌变法领袖康有为在《大同书》中精心描绘了一个理想化的大同世界,
但由于历史和阶级的局限, 他无法找到实现人类大同的现实通途。研究康有为
《大同书》及其大同思想, 分析其中的积极意义和缺陷, 对构建和谐世界和实现
全人类幸福, 具有重要的时代价值和现实意义。
一、 大同思想的积极意义
康有为大同思想在中国近代思想史上占有重要地位,是康有为政治思想走向
成熟的标志,对于科学社会主义还没有传入的中国来说,具有重大的作用。
第一,康有为大同思想是中国近代空想社会主义思想史发展的一个新的标志,
它对剥削制度的尖锐批判能够起到民主主义的启蒙作用。大同思想根据社会必然
向前发展的历史进化理论,提出了一个高度物质文明、政治民主、个人平等自由、
人人劳动和财产共有的“大同”世界。它表达了中国先进人士和中国人民对幸福
生活的渴望,对科学文明的希望,对封建专制的反抗,对人权的要求,具有极大的
民主主义启蒙意义。这种空想的社会主义反剥削、反压迫的思想,实际上正是对
当前封建剥削、封建压迫的强烈抗议。大同空想是反封建的呼声。
第二,康有为大同思想对于资本主义的批判能够起到社会主义的启蒙作用。
有些主张不仅与西方空想社会主义思想一致,甚至有所发展。比如康有为提出“去
[1]董重转，王秀云《康有为大同思想略论》。
九界”,达到大同极乐世界,在空想社会主义的发展史上还没有提出过;康有为提
出废除私有制,消灭一切剥削,圣西门、傅立叶没有提出,欧文提出过,但远不如康
有为提出的具体和彻底。在批判资本主义方面,揭露资本主义社会劳动与资本的根本对立以及私有制后面的阶级利益冲突和斗争方面,康有为远不如西欧空想社会主义者,但是他们并没有把资本主义制度描绘成完美的东西,而是指出资本主义制度仍然是一个不合理的社会制度,应把它改造成财产公有的真正平等的大同世界。这不仅是救中国出苦海的方案,也是救全人类出苦海、驶向极乐世界的方案。这种对资本主义的批判和对未来社会的大胆追求启发了人民的觉悟,鼓舞人们探索、追求,而且为以后西方社会主义特别是科学社会主义在中国传播和接受提供了重要的思想条件。
二、“康有为没有也不可能找到一条到达大同的路”[2]
康有为大同思想无疑是中国乃至全人类思想宝库中一朵奇葩, 但由于历史、阶级和自身诸多方面的局限, 其大同思想混乱驳杂、自相矛盾, 以至流于空想。
(一) 康有为大同思想的历史局限性。
康有为所处的历史时代, 资本主义所向无敌, 帝国主义疯狂扩张, 半殖民地半封建的中国积贫积弱, 岌岌可危。100 年前的人类, 科学革命刚刚兴起, 人类社会制度文明最高层次的实践,只是资本主义社会, 更高层次的社会制度, 只是存在于书斋和人们的空想之中。在那样的时代背景下, 康有为的大同思想, 无法找到任何物质环境和现实的土壤, 所以, 只能流于空想。
在康有为所处的时代, 尚无基因科学知识的支撑, 在《大同书》中, 康有为一方面主张世界各民族平等, 但另一方面却又提出了荒谬的种族同化统一理论。他认为白种人是最优秀的人种，黄种人次之, 而棕种人和黑种人却是劣等民族。人种具有优劣等级区别, 是康有为的主观认识, 并没有科学理论的支撑。
(二)康有为大同思想的阶级局限性。
在《大同书》中, 康有为分析了因封建等级制所造成的人们的各种痛苦, 批判封建君权夫权和禁锢人们思想的封建教条, 但该书没有提出产生封建压迫的真正根源。他把旧社会中所有阶层人们的痛苦罗列到一起, 认为劳动人民遭受的
[2]汤志钧《康有为与戊戌变法》第一百六十七页。
各种痛苦, 和富人、贵族甚至帝王所受的各种痛苦是一样的, 把剥削者和被剥削 者、统治者和被统治者作为相同的“受苦”的人类, 从而混淆了不同阶级的矛盾。
他甚至认为“中国绝无阶级”，完全否认封建压迫是由于封建制度所造成的。
《大同书》虽然主张废除封建宗法制度, 但同时却为封建宗法制度作了掩盖。在他看来, 男女不平等除了是由于封建压迫所致, 还在于妇女生来体质衰弱, 男子“挟强凌弱”所造成的, 这实际上掩盖了妇女受压迫的阶级原因。《大同书》虽然提出了妇女解放和婚姻自主的主张, 但又认为这些问题只能在遥远将来解决。彰显了康为有阶级局限性。
(三)康有为大同思想的个人局限性。
康有为的《大同书》运用了理想主义的生花妙笔, 为我们描绘了一幅美妙无比的人类理想社会的蓝图, 康有为勇于直面现实社会的黑暗, 揭露人类所受的种种苦痛, 酝酿多年, 最终提出了大同社会的理想, 代表了人类历史进步的潮流和人们向往幸福美好生活的愿望。当然, 康有为无法摆脱现实与理想之间的矛盾。就象人类历史上的所有伟人一样, 康有为也无法逃脱其阶级局限和时代局限, 他不可能有当今时代科学的世界观, 他所构想的大同社会的基础是驳杂而矛盾的。因此, 康有为的大同理想也只能是空想。正如毛泽东指出的那样:“康有为写了大同书, 他没有也不可能找到一条到达大同的路。”
三、 康有为大同思想的时代价值
尽管康有为的大同思想可以归于近代空想社会主义的性质,但是《大同书》中某些观点对于今天构建社会主义和谐社会还是具有一定的借鉴意义。书中所描写的某些社会形态某种程度上符合今天我们对于和谐社会的理解,某些主张对今天我们构建社会主义和谐社会具有一定的启发作用。
康有为在《大同书》中表现的苦乐观、国家观、公产观、仁爱观、妇女观等大同思想与现代和谐社会有着传统文化上的内在传承关系：
(一) 提倡“人人平等”
在《大同书》中,康有为设计了一个没有阶级、人人平等的大同社会。大同社会是稳定的、有保障的社会,在这里,人们的生活是和美的,丰衣足食的,没有贫穷饥饿,没有苛捐的重负。每个公民获得劳动报酬的权利,受教育的权利,生了病得到救治的权利,都能得到宪法与法律的保护。老年人得到很好赡养,安享天年。青、壮年人有机会为社会所用,施展自己的才能,实现自己的抱负；幼年人都能受到良好的教育,健康、快乐地成长。让每个社会成员都能有尊严地活着,其最基本
的权益得到有效的保护。
(二) 倡导教育兴国
纵观康有为《大同书》中所体现的教育思想,较为突出的有:教育平等的思想;重视胎教和幼儿教育的思想;提倡养、教并重,脑、体、德共同教育的思想;讲求教育过程的系统性和阶段性统一的思想等等。尤其是他十分强调教育与实践相结合,学以致用。他设想,随着科学技术的发展,社会分工将越来越细,学校的专业也必须越开越广,每个专业都要专门学习和研究,才能不断推动科技的全面发展。因此,他设想各种专门学校要设在其研究对象之中,如农学院就设在农田里,海洋学院就设在海边上等等。康有为教育救国、教育兴国、教育促使科学发展的思想,更体现了康有为“经世致用”思想的贯彻。在康有为看来,大力发展学校教育是大同世界进步的巨大推动力。
(三) 提倡男女平等,婚姻自主
康有为在《大同书》中提出实行男女平等、婚姻自主,打破封建家族宗法的束缚,实现资产阶级的人权、自由、平等、独立和个性解放。康有为在理论上猛烈地批判男权社会,提出女子应享有与男子同等的权利,认为实现人人平等的社会结构,关健的问题是实现男女平等。他在观察世界各地妇女的苦难后提出了拯救妇女的措施,提出设立女子学校;认为女子也可以当议员、大总统,与男子无别;妻子与丈夫在法律上平等;禁止从夫姓风俗,还女子本人之姓名;提倡婚姻自由,父母不得包办儿女的婚姻。禁止二十岁以前的早婚现象,提倡晚婚;女子成年后有社交的自由;禁止缠足、细腰等危害妇女健康的风俗。
(四) 主张破除国界,全球统一
康有为在《大同书》中主张破除国界,实行天下为公,全球统一。他认为国界进化,自分而合,乃是人类历史发展的大趋势。康有为既吸取了孔子的遗教,又吸收了现代的无政府主义,提倡一种新型的“世界共同语”,主张各国人民在学习本国的语言文字同时,必须有世界语为国际交流的工具,这样可以节省时间和脑力,以便集中精力创造人类奇迹,促进人类文明的进化。致力于构建“地球万音院”的计划,把各国民族语言的优秀汇集其中,他认为学习多种语言,既浪费人的精力,又有害于人的思维。康有为关于以世界共同语取代各民族语言的想法,构成了他统一的世界国家和全人类的和谐———即“大同世界”。设立公议政府,由各国选
派议员组成,公举一人为议长,类似今天的联合国。这个“大同世界”由民主的世界政府统治,它不再承认语言的分歧和国家的边界,那里不再存在阶级、种族和家庭,人类处于永恒的和平与纯净无瑕的幸福之中。
(五) 提出“天人合一”思想
康有为在《大同书》中他把“人”摆在“天理”之上,充分肯定了人的价值,这是十分可贵的。康有为在《大同书》中还提倡乐善好施的社会风气,他认为:“仁以博施、济众、爱人、利物,自智仁以外无以为荣。”,主张对社会乐善好施的慈善家,都赠以“仁人”的称号。康有为把“仁爱”看作人性美好的理念,而为人类创造物质文明和精神文明则是“仁爱”的实施。随着社会的进一步发展,我们已经认识到:与自然和谐发展、共生共荣,是人类可持续发展的根本要求。人与自然的和谐已经成为当代社会价值体系的核心概念。人与自然的和谐必然更好地促进人与人和谐,而人与人的和谐更能促进和谐社会的建设。
[参考文献]
[1] 康有为.大同书[M].上海古籍出版社,1956.
[2] 汤志钧.康有为与戊戌变法[M].中华书局，1984.
[3] 张开宏，陈九如.康有为大同理想评析[J].社会观察，2010.
[4] 许文.康有为大同思想. 漯河职业技术学院学报[J].2010（01）.
[5] 张杰龙.康有为大同思想的时代价值[J].青岛行政学院学报，2008（03）.
[6] 董重转，王秀云.康有为大同思想略论[J]山西高等学校社会科学学报，2007.
康有为大同思想评价
[摘 要]“大同”是中国的一种传统理想,大同世界更是为万千中国人所向
往的一种理想社会。作为康有为思想体系中最重要的方面，其大同思想虽是“乌
托邦式的空想,但又是超越时代的文化晶体”[1],其中不乏合理成分,值得我们学
习借鉴。本文试图对康有为的大同理想进行研究，发掘其对于构建和谐社会的时
代价值。
[关键词]康有为；大同思想；和谐社会；时代价值
人类最伟大的梦想, 莫过于建立一个繁荣、民主、文明、和谐的大同社会。
中国近代戊戌变法领袖康有为在《大同书》中精心描绘了一个理想化的大同世界,
但由于历史和阶级的局限, 他无法找到实现人类大同的现实通途。研究康有为
《大同书》及其大同思想, 分析其中的积极意义和缺陷, 对构建和谐世界和实现
全人类幸福, 具有重要的时代价值和现实意义。
一、 大同思想的积极意义
康有为大同思想在中国近代思想史上占有重要地位,是康有为政治思想走向
成熟的标志,对于科学社会主义还没有传入的中国来说,具有重大的作用。
第一,康有为大同思想是中国近代空想社会主义思想史发展的一个新的标志,
它对剥削制度的尖锐批判能够起到民主主义的启蒙作用。大同思想根据社会必然
向前发展的历史进化理论,提出了一个高度物质文明、政治民主、个人平等自由、
人人劳动和财产共有的“大同”世界。它表达了中国先进人士和中国人民对幸福
生活的渴望,对科学文明的希望,对封建专制的反抗,对人权的要求,具有极大的
民主主义启蒙意义。这种空想的社会主义反剥削、反压迫的思想,实际上正是对
当前封建剥削、封建压迫的强烈抗议。大同空想是反封建的呼声。
第二,康有为大同思想对于资本主义的批判能够起到社会主义的启蒙作用。
有些主张不仅与西方空想社会主义思想一致,甚至有所发展。比如康有为提出“去
[1]董重转，王秀云《康有为大同思想略论》。
九界”,达到大同极乐世界,在空想社会主义的发展史上还没有提出过;康有为提
出废除私有制,消灭一切剥削,圣西门、傅立叶没有提出,欧文提出过,但远不如康
有为提出的具体和彻底。在批判资本主义方面,揭露资本主义社会劳动与资本的根本对立以及私有制后面的阶级利益冲突和斗争方面,康有为远不如西欧空想社会主义者,但是他们并没有把资本主义制度描绘成完美的东西,而是指出资本主义制度仍然是一个不合理的社会制度,应把它改造成财产公有的真正平等的大同世界。这不仅是救中国出苦海的方案,也是救全人类出苦海、驶向极乐世界的方案。这种对资本主义的批判和对未来社会的大胆追求启发了人民的觉悟,鼓舞人们探索、追求,而且为以后西方社会主义特别是科学社会主义在中国传播和接受提供了重要的思想条件。
二、“康有为没有也不可能找到一条到达大同的路”[2]
康有为大同思想无疑是中国乃至全人类思想宝库中一朵奇葩, 但由于历史、阶级和自身诸多方面的局限, 其大同思想混乱驳杂、自相矛盾, 以至流于空想。
(一) 康有为大同思想的历史局限性。
康有为所处的历史时代, 资本主义所向无敌, 帝国主义疯狂扩张, 半殖民地半封建的中国积贫积弱, 岌岌可危。100 年前的人类, 科学革命刚刚兴起, 人类社会制度文明最高层次的实践,只是资本主义社会, 更高层次的社会制度, 只是存在于书斋和人们的空想之中。在那样的时代背景下, 康有为的大同思想, 无法找到任何物质环境和现实的土壤, 所以, 只能流于空想。
在康有为所处的时代, 尚无基因科学知识的支撑, 在《大同书》中, 康有为一方面主张世界各民族平等, 但另一方面却又提出了荒谬的种族同化统一理论。他认为白种人是最优秀的人种，黄种人次之, 而棕种人和黑种人却是劣等民族。人种具有优劣等级区别, 是康有为的主观认识, 并没有科学理论的支撑。
(二)康有为大同思想的阶级局限性。
在《大同书》中, 康有为分析了因封建等级制所造成的人们的各种痛苦, 批判封建君权夫权和禁锢人们思想的封建教条, 但该书没有提出产生封建压迫的真正根源。他把旧社会中所有阶层人们的痛苦罗列到一起, 认为劳动人民遭受的
[2]汤志钧《康有为与戊戌变法》第一百六十七页。
各种痛苦, 和富人、贵族甚至帝王所受的各种痛苦是一样的, 把剥削者和被剥削 者、统治者和被统治者作为相同的“受苦”的人类, 从而混淆了不同阶级的矛盾。
他甚至认为“中国绝无阶级”，完全否认封建压迫是由于封建制度所造成的。
《大同书》虽然主张废除封建宗法制度, 但同时却为封建宗法制度作了掩盖。在他看来, 男女不平等除了是由于封建压迫所致, 还在于妇女生来体质衰弱, 男子“挟强凌弱”所造成的, 这实际上掩盖了妇女受压迫的阶级原因。《大同书》虽然提出了妇女解放和婚姻自主的主张, 但又认为这些问题只能在遥远将来解决。彰显了康为有阶级局限性。
(三)康有为大同思想的个人局限性。
康有为的《大同书》运用了理想主义的生花妙笔, 为我们描绘了一幅美妙无比的人类理想社会的蓝图, 康有为勇于直面现实社会的黑暗, 揭露人类所受的种种苦痛, 酝酿多年, 最终提出了大同社会的理想, 代表了人类历史进步的潮流和人们向往幸福美好生活的愿望。当然, 康有为无法摆脱现实与理想之间的矛盾。就象人类历史上的所有伟人一样, 康有为也无法逃脱其阶级局限和时代局限, 他不可能有当今时代科学的世界观, 他所构想的大同社会的基础是驳杂而矛盾的。因此, 康有为的大同理想也只能是空想。正如毛泽东指出的那样:“康有为写了大同书, 他没有也不可能找到一条到达大同的路。”
三、 康有为大同思想的时代价值
尽管康有为的大同思想可以归于近代空想社会主义的性质,但是《大同书》中某些观点对于今天构建社会主义和谐社会还是具有一定的借鉴意义。书中所描写的某些社会形态某种程度上符合今天我们对于和谐社会的理解,某些主张对今天我们构建社会主义和谐社会具有一定的启发作用。
康有为在《大同书》中表现的苦乐观、国家观、公产观、仁爱观、妇女观等大同思想与现代和谐社会有着传统文化上的内在传承关系：
(一) 提倡“人人平等”
在《大同书》中,康有为设计了一个没有阶级、人人平等的大同社会。大同社会是稳定的、有保障的社会,在这里,人们的生活是和美的,丰衣足食的,没有贫穷饥饿,没有苛捐的重负。每个公民获得劳动报酬的权利,受教育的权利,生了病得到救治的权利,都能得到宪法与法律的保护。老年人得到很好赡养,安享天年。青、壮年人有机会为社会所用,施展自己的才能,实现自己的抱负；幼年人都能受到良好的教育,健康、快乐地成长。让每个社会成员都能有尊严地活着,其最基本
的权益得到有效的保护。
(二) 倡导教育兴国
纵观康有为《大同书》中所体现的教育思想,较为突出的有:教育平等的思想;重视胎教和幼儿教育的思想;提倡养、教并重,脑、体、德共同教育的思想;讲求教育过程的系统性和阶段性统一的思想等等。尤其是他十分强调教育与实践相结合,学以致用。他设想,随着科学技术的发展,社会分工将越来越细,学校的专业也必须越开越广,每个专业都要专门学习和研究,才能不断推动科技的全面发展。因此,他设想各种专门学校要设在其研究对象之中,如农学院就设在农田里,海洋学院就设在海边上等等。康有为教育救国、教育兴国、教育促使科学发展的思想,更体现了康有为“经世致用”思想的贯彻。在康有为看来,大力发展学校教育是大同世界进步的巨大推动力。
(三) 提倡男女平等,婚姻自主
康有为在《大同书》中提出实行男女平等、婚姻自主,打破封建家族宗法的束缚,实现资产阶级的人权、自由、平等、独立和个性解放。康有为在理论上猛烈地批判男权社会,提出女子应享有与男子同等的权利,认为实现人人平等的社会结构,关健的问题是实现男女平等。他在观察世界各地妇女的苦难后提出了拯救妇女的措施,提出设立女子学校;认为女子也可以当议员、大总统,与男子无别;妻子与丈夫在法律上平等;禁止从夫姓风俗,还女子本人之姓名;提倡婚姻自由,父母不得包办儿女的婚姻。禁止二十岁以前的早婚现象,提倡晚婚;女子成年后有社交的自由;禁止缠足、细腰等危害妇女健康的风俗。
(四) 主张破除国界,全球统一
康有为在《大同书》中主张破除国界,实行天下为公,全球统一。他认为国界进化,自分而合,乃是人类历史发展的大趋势。康有为既吸取了孔子的遗教,又吸收了现代的无政府主义,提倡一种新型的“世界共同语”,主张各国人民在学习本国的语言文字同时,必须有世界语为国际交流的工具,这样可以节省时间和脑力,以便集中精力创造人类奇迹,促进人类文明的进化。致力于构建“地球万音院”的计划,把各国民族语言的优秀汇集其中,他认为学习多种语言,既浪费人的精力,又有害于人的思维。康有为关于以世界共同语取代各民族语言的想法,构成了他统一的世界国家和全人类的和谐———即“大同世界”。设立公议政府,由各国选
派议员组成,公举一人为议长,类似今天的联合国。这个“大同世界”由民主的世界政府统治,它不再承认语言的分歧和国家的边界,那里不再存在阶级、种族和家庭,人类处于永恒的和平与纯净无瑕的幸福之中。
(五) 提出“天人合一”思想
康有为在《大同书》中他把“人”摆在“天理”之上,充分肯定了人的价值,这是十分可贵的。康有为在《大同书》中还提倡乐善好施的社会风气,他认为:“仁以博施、济众、爱人、利物,自智仁以外无以为荣。”,主张对社会乐善好施的慈善家,都赠以“仁人”的称号。康有为把“仁爱”看作人性美好的理念,而为人类创造物质文明和精神文明则是“仁爱”的实施。随着社会的进一步发展,我们已经认识到:与自然和谐发展、共生共荣,是人类可持续发展的根本要求。人与自然的和谐已经成为当代社会价值体系的核心概念。人与自然的和谐必然更好地促进人与人和谐,而人与人的和谐更能促进和谐社会的建设。
[参考文献]
[1] 康有为.大同书[M].上海古籍出版社,1956.
[2] 汤志钧.康有为与戊戌变法[M].中华书局，1984.
[3] 张开宏，陈九如.康有为大同理想评析[J].社会观察，2010.
[4] 许文.康有为大同思想. 漯河职业技术学院学报[J].2010（01）.
[5] 张杰龙.康有为大同思想的时代价值[J].青岛行政学院学报，2008（03）.
[6] 董重转，王秀云.康有为大同思想略论[J]山西高等学校社会科学学报，2007.