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摩西的 「求」 和 「愿」
读经：诗篇九十：1，12－17
旧约的诗篇又称为大卫的诗，因为大都是圣灵藉着大卫写的，大卫的年代大约在主前一千年，而诗篇第九十篇是摩西写的，摩西的年代约在主前一千两百五十年，所以这是全部诗篇中最古老的一篇诗。解经有一个原则：凡是最早出现的，其本身大抵具有代表性，诗篇第九十篇就有此示范性。
开头小标题说：「神人摩西的祈祷」，「神人」一词也可以翻作「属神的和属人的」，换句话说，属神的摩西，是事奉神的，属人的摩西，是服事人的，他是神人间的联系，在旧约律法时代，透过他，神把祂的心意向人显明，人藉着摩西的传话，明白神的旨意，所以称为神人摩西。他的祷告具有重要的启示性，第一句话，他说：「主阿！你世世代代作我们的居所。」何谓居所？我们可以分三方面来思想：第一是「家」，第二是「归宿」，第三是「避难所」。
家能给人提供温暖和安慰，家是人的根。世态向来炎凉，冷酷的事太多，回到神里面，就得到家的温暖，神要擦干你的眼泪，向你说安慰的话，神扶持你，给你所需要的帮助。同时家也是根基，人有了神，就不再飘浮无定，因为找到了生命的根源，就不再感觉虚空。诗篇九十篇二至十一节都是讲世界的虚空，所以摩西叹息着说：「我们度尽的年岁好像一声叹息，所过的年日劳苦愁烦，转眼成空，如飞而去。」在虚空的世界里，人所能得到的最后满足就是神。有神，我们就有根，根基稳固，不怕大风大浪，「有主同舟，笑看风浪」，就是这个道理。神是我们的家，这家已经神格化，找到神就找到家，找到安慰，找到根基。
居所还有「归宿」的意思，生如寄、死如归，几十年转眼过去，究竟人生的价值何在？人生的目的为何？人到底为什么来到人间？又将到何处去？这是归宿的问题。有了神作我们的居所，人生找到价值，生命找到意义，晓得将来往哪里去，知道今天该做什么，为何而活，如何而活，都有了答案。雪莱说：「希望使人年轻」，人有希望就不易老，因有盼望，有理想，有远景，我们在神里面，找到了这些归宿。
居所还有一个意思就是「避难所」，避难所提供安全，可享安息。找到神就找到了避难所，因祂是我们随时的帮助，是我们的力量，是我们的诗歌，是我们的山寨，是我们的高台。圣经用很多词汇来说明神人之间的关系，「避难所」这个词最为实际，神是我们人的藏身之处，世界普遍缺乏安全感，找到神就有了倚靠，因为「倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇」(诗一二五：1)。
要想确保这个居所成为我们的家，我们的归宿，我们的避难所，需要四个「求」和四个「愿」，这都是摩西的祷告中给我们带来的启示。祷告有两种表态：一是求，一是愿，求是指现在的需要，愿是指未来的盼望。求什么呢？从十二节开始到十五节讲到四方面的求：第一求得智慧，第二求得怜悯，第三求得慈爱，第四求得喜乐。
第一、求得智慧
「求你指教我们怎样数算自己的日子。」数算日子的结果，就数出智慧，人最大的难处就是无知。主耶稣在十字架上为罪人祷告时说：「父阿！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」 (路二十三：34)不晓得就是不知道，不知道就是无知，无知就因缺少智慧。人因无知造成犯罪的事实，就需要用智慧来胜过，这智慧是属天的，属灵的，出于神的，这个智慧是人人不能或缺的！真理启示我们，最重要的属灵智慧，就是保罗写信给提摩太说：「这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。」(提后三：15)这个得救的智慧是最高级的智慧，没有这个得救的智慧，人就不能得救，他讲理由，讲理性，讲理智，不知道讲信心，听道时心里一直打问号，起疑惑，存批判挑剔的态度，这样的人，是和自己过不去，怎么能得救呢？求主给他一个得救的智慧，他所有的世界的智慧，只能帮助他走向灭亡的大道。一个小学三年级的学生有了得救的智慧，比一个高等知识分子的智慧要高，他能认识真神，他能相信救主，他能接受福音，他能承认圣经都是神所默示的，一点不疑惑，这是了不起的智慧，我们都需要有这个智慧。当我们数算日子的时侯就把这个智慧数算出来了，为什么？因为人生不过数十寒暑，转眼成空，如飞而去，你一直在讲理性，讲理由，活在头脑中，不肯用信心来接受真神，你到底有什么益处呢？你这样的不肯谦卑下来，到底给自己带来什么好处，你想想看。你一数算日子，发现过一天少一天，少一天就少一个机会，得救机会愈来愈少，你这样数算的时候，你会发现你真需要有得救的智慧。
最近我在香港北角宣道会，主领一连五天连主日有七次的聚会，有一晚在领会之前诗班献唱一首短诗，很感动人，是一个和尚悔改信主后所写的诗歌，叫「万空歌」，其词曰：「寒来暑往春复冬，看得浮生总是空；名也空，利也空，人生渺渺在空中；日也空，月也空，东升西坠为谁功；田也空，地也空，换来多少主人翁；金也空，银也空，死后何曾在手中；妻也空，子也空，黄泉路上不相逢；房也空，院也空，转眼荒郊土一封；官也空，职也空，尽是孽债恨无穷;车也空，马也空，人去物存永无穷；看来只有一事实，信仰耶稣是真宗。」和尚本来四大皆空，竟然蒙恩找到真正不空的东西，他得救了，数算日子就数出智慧来，多看看，多想想，人就看破，想通，觉得世上一切都要过去，唯独信靠耶稣得永生，是永桓的生命，永远不会过去，这是真正的智慧。原谅我提到我的老母亲，她今年八十四岁，开始蒙恩信主时才五十岁，五十岁开始读经，她原本没有念过书，现在祷告时都是神的话，这是出于神的智慧，神给人智慧，人就能够明白真道，感谢主！
第二、求得怜悯
「求你转回，为我们存留怜悯。」由新约的观点，就是求主快来！主必再来，已经站在门口了！世上一切的问题都等候主来解决，主不来，一切问题都没有答案，世界所提供的答案，都是相对的，里面还有新的问题。柏拉图说：「问题的产生往往由于答案的压力。」答案压出问题，为什么？问题需要答案，答案提出来了，并不是标准答案，世上所谓标准，都是相对的，没有绝对的，答案中潜伏着新的问题，需要找寻新的答案，结果新的答案出来了，里面还有更新的问题，就需要找寻更新的答案，人类永远有问题存在，永远没有完全的答案，只有等到耶稣再来，祂是一切问题的答案，祂来了，那时人就没有问题了，因为「罪」的问题已被完全彻底的解决，剩下的都不成问题了。地上永远有问题，天上才有永远的答案。因此，我们要求主转回，求主再来。主已经来过一次，第二次还要再来，第一次祂来拯救世界，第二次祂来审判世界，今天的时代就在主第一次已来与第二次将要再来之间，就是所谓恩典时代，需要信徒人人作工，把救恩分享给需要得救的可怜的罪人，我们要祷告求主快快回来，为我们存留怜悯。
十月四日那天我在泰国曼谷一教会讲道，中午时分忽然下了倾盆大雨，两个小时不停，整个曼谷市都淹水了，那天晚上聚会被迫取消一次，人都不能进教堂，我在旅馆也出不来，一直到第二天早上水才退尽。想到当年挪亚时代四十昼夜大雨，天上窗户打开，地上渊源裂开，把全世界都淹没了，可知末后时代许多灾难都是预兆，是大灾难的缩影，警告末世的人不要拜偶像、爱玛门、寻求罪中之乐，应当及时悔改，离弃虚妄，归向真神，不会太久，主必再来，当主再来时，地上会有大灾难，圣经说将来世界要被火焚烧。凡「有形质的都要被烈火销化」(彼后三：1O)，所以我们为人应当如何圣洁，如何敬虔预备自己，腰上束带，手上点灯，预备好油，迎接主来，这祷告是每天应当有的，求智慧，求怜悯。
第三、求得慈爱
「求你使我们早早饱得你的慈爱。」这个「早早」饱得你的慈爱，不是「快快」的意思，乃是每天早晨要享受主的慈爱。用什么方法？就要每晨灵修，持守晨更增加灵性力量，接受主的慈爱。主每早晨都有新的恩典给我们存留，但是人们常不懂得享受，何等可惜！不论你多忙，要把早晨一段时间分别为圣，单一的亲近主，虽然工业社会大家都忙，但不能忘记这里有一个应许给你：「求你使我们早早饱得你的慈爱」，这个「饱」字非常美，从前不信主时，人请吃饭，「既饱以酒，又饱以德」，是表示谢意的应酬话！现在神告诉我们可以「饱爱」，那是何等宝贵！摩西这样祷告，有一事实根据：在出埃及记十四章二十四节，讲到当年摩西带领以色列人出埃及时，神用云柱火柱引导他们，法老军兵追赶以色列人，法老军兵是全副武装，以色列人是赤手空拳，那是绝不能相比的，结果神就在「晨更」时候，在云柱火柱中向埃及人观望，这一看，埃及的军兵就乱，结果都淹死在海中，以色列人安全逃离埃及。这件事，给我们看见「晨更」多重要！我们早晨灵修，仰望神，在祷告时神就动工，所以「晨更」对我们的帮助实在太大，神会挪开一切的拦阻，对付你的仇敌，保护你脱离危险，这都在晨更中享受了神的洪恩大爱，我们不能不知道！
第四、求得喜乐
「求你照看你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。」喜乐是从苦难中得来，摩西的祷告给我们指出，而且这个苦难也是祂使我们受的！主要我们背十架，跟随祂，有时生活中平白无故的来个难处，你要相信，那是神许可的，藉着那个苦难给我们带来更丰富的喜乐，有实质的喜乐，这种喜乐是我们真正需要的，不是浮面的，是发自内心深处的，也不是人所能夺去的！神既然爱我们，为什么又使我们受苦呢？我们如果不受苦，我们永远长不大。小孩子学走路，不跌倒永远不会走，这个跌倒是大人许可的，藉着这个跌倒，他就学会了走路。认识这个真理，我们就当在苦难中，保持喜乐的心，这是见证，也是能力！
昨日报载美国的电影明星平克劳斯贝死了，讲台很少提到电影明星，但我今天要特别破个例，因为这个人曾演过一部叫「与我同行」的戏，对我有很大的帮助。三十多年前我还没信主，看了这场电影对于基督教留下很深刻的印象，那部戏讲一个传道人背十架走主窄路，而不着痕迹，从不哀声叹气，乃是始终欢欢喜喜，那是真的背十架，没有怨天尤人，只有赞美的歌颂！平克劳斯贝演一个年轻的传道人，奉派去接管一个荒凉的教会，这教会有个老牧师，年迈胡涂，连教堂都被火烧了。年轻的牧师同情老牧师，没有显明奉命接收的身份，只说是来协助他的，但老牧师看这年轻人很不顺眼，给他许多莫须有的麻烦，不必要的辖制，无理由的要求，许许多多的为难，但这个年轻的牧师都忍受了，默默无声的作工。他从主日学整顿起，把那些穷苦的孩子组织起来，接下来诗班，姐妹会，弟兄会都建立起来了，新礼拜堂也盖起来了。后来老牧师才知道这位年轻同工的身份，他很感动，最后这个年轻人从几百里外把老牧师的母亲接来，让他们在圣诞节母子团聚作为一项圣诞礼物。他这种费尽心思，用爱心为对方考虑，替别人设想，为大家安排，各种恩赐都充分表现出来，但他一点不显扬自己，完全尊重老牧师，爱心舍己隐藏在主里面，作了很多工作，都让老牧师去承当人的称赞。我实在很受感动，当时我还是外邦人，尚未信主，心想基督教都是这样子的话，为什么大家不做基督徒呢？这出戏的最后一段非常含蓄有味，当老牧师已学会如何守住羊群，善尽职守时，这年轻人告别了，老牧师问他到哪里去。不等这个年轻牧师答复，老牧师就自动补充一句话，作为全剧的结束，他说：「你不必告诉我到哪里去，我想你要去的地方，一定还有另一个我在等你。」又是一个有问题的教会等候这个青年牧师用神的大爱去挽回。平克劳斯贝已经去世，但「与我同行」留给我印象永远不会失去，在苦难中的喜乐，是我们的榜样！
诗篇九十篇从十六节到十七节讲到四个愿。十六节「愿你的作为向你仆人显现」，祢的作为就是「神迹」，就是「眼见神迹」，是第一个愿。第二、「愿你的荣耀向他们子孙显明」就是，「荣及子孙」。第三、「愿主我们神的荣美归于我们身上」，就是「身显荣美」。第四、「手所作的工愿你坚立」，就是「手获建树」。眼见神迹的结果，内心得到释放，荣及子孙的结果，家庭就有见证，身显荣美的结果，生活就有榜样，手获建树的结果，工作就有果效。这四个愿都是长远的企望！求主带领我们前面的道路，一站一站往前走。
第一个愿：眼见神迹
我们应当看见整个大自然都是神迹，太阳、月亮、一草、一木都是神迹，人是神迹，基督徒更是神迹，最大的神迹是神把不可能变成可能，把不信变成笃信，每一个基督徒，就代表一个神迹，「在人所不能的事，在神却能」 (路十八：27)，有这样的信心，一切神迹都没有问题！这是一个愿，愿我们的眼睛一直看见神迹，生活中遭遇的每件事都是神迹，不要等到撞车没有死伤才是神迹，每天坐车都不出车祸，就是神迹。彼得打鱼，打了一夜打不上一条，耶稣上船来，告诉他把船开到水深之处下网，满网鱼简直拉不上来，这是神迹，鱼打上来是神迹，但打不上来更是神迹，打了一夜都没打着一条鱼不更是神迹吗？因为祂「开了就没有人能关，关了就没有人能开」 (启三：7)，所以正面的、反面的都是神迹，这是真理的平衡，宇宙中间除了神之外，都是相对的，惟独神是绝对的！愿主常常向我们显明祂的神迹，使我们心内得释放得鼓励。
第二个愿：荣及子孙
使我们没有后顾之忧，家庭也有见证。所罗门说：「敬畏耶和华的，大有倚靠，他的儿女也有避难所。」(箴十四:26)真心信主事奉主的人，实在看见神透过我们怜悯儿孙，全家老幼蒙主保守眷顾，这就是荣及子孙。今天社会强调「代沟」，我一再讲过教会中间没有沟，即使有沟，也被神的爱填平了。美国最近有人发起一个叫做「听的运动」，勉励大家安静听听别人的话，作父母的听听儿女的声音，作儿女的也听听父母的话，其实，我们最应当听的是神的声音。耶稣说：「我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」 (约五：24)神的话所启示的真理，都是平衡的，儿女当「孝敬父母」(弗六：2) ，父母也「不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气」(西三：21)，这是神的道，神的道没有偏颇，这是人所应当恭敬领受的！
第三个愿：身显荣美
在我们自己身上也能彰显神的荣美，天天活出主的形像，让基督的生命从我们里面流露馨香之气，彰显主的谦卑柔和的心！听说一位外国博士有一次在布道会中讲到世界的虚空，举出许多美国大财阀最后的结局，几乎个个悲惨，他引述钢铁大王卡内基的故事，这个钢铁大王贫苦出身，没有受过高等教育，等到他发财成名了，为了附庸风雅，常请一些知识分子共饭。有一次他请四位大学校长一起吃饭，展览他的成果，夸耀他的成就，最后他说：「你们看，我现在要什么有什么，你们想我还缺少什么？！」博士讲到这儿，就问听众：你想他还缺少什么？这位博士的国语不太标准，大家还没答复，他接下去又说：有一位校长答复道：「你还缺少枪毙！」博士讲到这里大家奇怪，大学校长为什么要枪毙大财主？翻译的人也不明白，才知道是：「缺少谦卑！」谦卑读成「枪毙」，几乎闹成笑话，但真理就是如此：当一个人觉得什么都有的时候，他就是缺少谦卑！他忘了他的所有是怎么来的。保罗责问哥林多教会：「你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢？」(林前四：7)人的聪明、才智、学问、资格、经历、事业、家庭等等都是出于神的恩典，神的恩手一挪开，你就什么都没有了，蒙恩的人特别需要谦卑，谦卑方能显出神的荣耀。我们手中所做的蒙神保守，得到坚立，这也很重要。
第四个愿：手获建树
我这次到新加坡参加「中西合作研讨会」，来自全世界二十七个地区的华人教会领袖，和西方差会所派遣的宣教土代表聚集一起，在新加坡开了五天的会。我提供了一篇「个案研究」的论文，会中大家坦诚讨论，把西方的优越感和东方的自卑感一扫而空，大家谦卑下来，凡事尊主为大，这是真诚合作的基础。我们没有理由自卑，我们是神的儿女，有什么好自卑的？司布真讲过：「If call to be a missionary, don't stop to be a king」(假如呼召你作个宣教士，你不要降卑身分去做个君王),宣教士比君王的地位高，地上的君王不过统治一个国度，我们是天国的大使，将来与主一同掌权，管理整个的天国。我们应当谦卑而不自卑，我们奉差做神的工，世上一切事务都要过去，唯有圣工永远常存。
我在大会中提到两件事，指出西差会的绩效：一件事是高雄有位长老会的牧师，身上有一块英国人的皮肉，他小时被火烧烂了一块肉，需要用皮来补，有个英国女宣教士自愿割她胳膊臂上的皮来补他的肉，这个小孩子长大作了牧师，每次看见这疤痕就纪念到西方人的爱心，我们不能否认，当初那些西方宣教士来到这里披荆斩棘，传扬福音，实在令人感动，值得感谢。还有一件事，有一年我应彰化基督教医院之请布道三天，到了彰化，院长是个外国人，接我去医院，叫了一部出租车，用台语跟他讲「基督教」三个字，司机就把我们开到医院来了，我心想彰化很多教堂，也有别的基督教机关，为什么讲「基督教」就指定是这医院呢？我有点不相信，过了一天我也试试看，我跑到远一点的地方，叫了一部出租车，我说「基督教」，他也把我送到这医院，我问司机，你为什么把我载到医院？他说你不是说「基督教」吗？基督教就是这个地方。这医院变成基督教的代名词，一讲基督教不是教堂而是医院，可见这医院给社会的印象多么深刻，因为那个医院用爱心服事人，在人的观念里，它就是基督教的化身！何等荣耀，这些为主而作的工作，实在也蒙主坚立了！
这就是摩西的祷告：「我们手所作的工愿你坚立！」我们手作的工，是草木禾秸就不能坚立，经火一烧就不存在了，必须是金银宝石的工作才能坚立。什么是金银宝石的工作？出于圣灵的带领，合乎圣经的原则，完全舍己，一心为主，这才经得起火的试验（林前三：12、15）。愿神怜悯我们，把摩西的祷告作为我们的祷告，把这四个「求」和四个「愿」都放在我们心中，昼夜祈求，相信主必成全。
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摩西的 「求」 和 「愿」
读经：诗篇九十：1，12－17
旧约的诗篇又称为大卫的诗，因为大都是圣灵藉着大卫写的，大卫的年代大约在主前一千年，而诗篇第九十篇是摩西写的，摩西的年代约在主前一千两百五十年，所以这是全部诗篇中最古老的一篇诗。解经有一个原则：凡是最早出现的，其本身大抵具有代表性，诗篇第九十篇就有此示范性。
开头小标题说：「神人摩西的祈祷」，「神人」一词也可以翻作「属神的和属人的」，换句话说，属神的摩西，是事奉神的，属人的摩西，是服事人的，他是神人间的联系，在旧约律法时代，透过他，神把祂的心意向人显明，人藉着摩西的传话，明白神的旨意，所以称为神人摩西。他的祷告具有重要的启示性，第一句话，他说：「主阿！你世世代代作我们的居所。」何谓居所？我们可以分三方面来思想：第一是「家」，第二是「归宿」，第三是「避难所」。
家能给人提供温暖和安慰，家是人的根。世态向来炎凉，冷酷的事太多，回到神里面，就得到家的温暖，神要擦干你的眼泪，向你说安慰的话，神扶持你，给你所需要的帮助。同时家也是根基，人有了神，就不再飘浮无定，因为找到了生命的根源，就不再感觉虚空。诗篇九十篇二至十一节都是讲世界的虚空，所以摩西叹息着说：「我们度尽的年岁好像一声叹息，所过的年日劳苦愁烦，转眼成空，如飞而去。」在虚空的世界里，人所能得到的最后满足就是神。有神，我们就有根，根基稳固，不怕大风大浪，「有主同舟，笑看风浪」，就是这个道理。神是我们的家，这家已经神格化，找到神就找到家，找到安慰，找到根基。
居所还有「归宿」的意思，生如寄、死如归，几十年转眼过去，究竟人生的价值何在？人生的目的为何？人到底为什么来到人间？又将到何处去？这是归宿的问题。有了神作我们的居所，人生找到价值，生命找到意义，晓得将来往哪里去，知道今天该做什么，为何而活，如何而活，都有了答案。雪莱说：「希望使人年轻」，人有希望就不易老，因有盼望，有理想，有远景，我们在神里面，找到了这些归宿。
居所还有一个意思就是「避难所」，避难所提供安全，可享安息。找到神就找到了避难所，因祂是我们随时的帮助，是我们的力量，是我们的诗歌，是我们的山寨，是我们的高台。圣经用很多词汇来说明神人之间的关系，「避难所」这个词最为实际，神是我们人的藏身之处，世界普遍缺乏安全感，找到神就有了倚靠，因为「倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇」(诗一二五：1)。
要想确保这个居所成为我们的家，我们的归宿，我们的避难所，需要四个「求」和四个「愿」，这都是摩西的祷告中给我们带来的启示。祷告有两种表态：一是求，一是愿，求是指现在的需要，愿是指未来的盼望。求什么呢？从十二节开始到十五节讲到四方面的求：第一求得智慧，第二求得怜悯，第三求得慈爱，第四求得喜乐。
第一、求得智慧
「求你指教我们怎样数算自己的日子。」数算日子的结果，就数出智慧，人最大的难处就是无知。主耶稣在十字架上为罪人祷告时说：「父阿！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」 (路二十三：34)不晓得就是不知道，不知道就是无知，无知就因缺少智慧。人因无知造成犯罪的事实，就需要用智慧来胜过，这智慧是属天的，属灵的，出于神的，这个智慧是人人不能或缺的！真理启示我们，最重要的属灵智慧，就是保罗写信给提摩太说：「这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。」(提后三：15)这个得救的智慧是最高级的智慧，没有这个得救的智慧，人就不能得救，他讲理由，讲理性，讲理智，不知道讲信心，听道时心里一直打问号，起疑惑，存批判挑剔的态度，这样的人，是和自己过不去，怎么能得救呢？求主给他一个得救的智慧，他所有的世界的智慧，只能帮助他走向灭亡的大道。一个小学三年级的学生有了得救的智慧，比一个高等知识分子的智慧要高，他能认识真神，他能相信救主，他能接受福音，他能承认圣经都是神所默示的，一点不疑惑，这是了不起的智慧，我们都需要有这个智慧。当我们数算日子的时侯就把这个智慧数算出来了，为什么？因为人生不过数十寒暑，转眼成空，如飞而去，你一直在讲理性，讲理由，活在头脑中，不肯用信心来接受真神，你到底有什么益处呢？你这样的不肯谦卑下来，到底给自己带来什么好处，你想想看。你一数算日子，发现过一天少一天，少一天就少一个机会，得救机会愈来愈少，你这样数算的时候，你会发现你真需要有得救的智慧。
最近我在香港北角宣道会，主领一连五天连主日有七次的聚会，有一晚在领会之前诗班献唱一首短诗，很感动人，是一个和尚悔改信主后所写的诗歌，叫「万空歌」，其词曰：「寒来暑往春复冬，看得浮生总是空；名也空，利也空，人生渺渺在空中；日也空，月也空，东升西坠为谁功；田也空，地也空，换来多少主人翁；金也空，银也空，死后何曾在手中；妻也空，子也空，黄泉路上不相逢；房也空，院也空，转眼荒郊土一封；官也空，职也空，尽是孽债恨无穷;车也空，马也空，人去物存永无穷；看来只有一事实，信仰耶稣是真宗。」和尚本来四大皆空，竟然蒙恩找到真正不空的东西，他得救了，数算日子就数出智慧来，多看看，多想想，人就看破，想通，觉得世上一切都要过去，唯独信靠耶稣得永生，是永桓的生命，永远不会过去，这是真正的智慧。原谅我提到我的老母亲，她今年八十四岁，开始蒙恩信主时才五十岁，五十岁开始读经，她原本没有念过书，现在祷告时都是神的话，这是出于神的智慧，神给人智慧，人就能够明白真道，感谢主！
第二、求得怜悯
「求你转回，为我们存留怜悯。」由新约的观点，就是求主快来！主必再来，已经站在门口了！世上一切的问题都等候主来解决，主不来，一切问题都没有答案，世界所提供的答案，都是相对的，里面还有新的问题。柏拉图说：「问题的产生往往由于答案的压力。」答案压出问题，为什么？问题需要答案，答案提出来了，并不是标准答案，世上所谓标准，都是相对的，没有绝对的，答案中潜伏着新的问题，需要找寻新的答案，结果新的答案出来了，里面还有更新的问题，就需要找寻更新的答案，人类永远有问题存在，永远没有完全的答案，只有等到耶稣再来，祂是一切问题的答案，祂来了，那时人就没有问题了，因为「罪」的问题已被完全彻底的解决，剩下的都不成问题了。地上永远有问题，天上才有永远的答案。因此，我们要求主转回，求主再来。主已经来过一次，第二次还要再来，第一次祂来拯救世界，第二次祂来审判世界，今天的时代就在主第一次已来与第二次将要再来之间，就是所谓恩典时代，需要信徒人人作工，把救恩分享给需要得救的可怜的罪人，我们要祷告求主快快回来，为我们存留怜悯。
十月四日那天我在泰国曼谷一教会讲道，中午时分忽然下了倾盆大雨，两个小时不停，整个曼谷市都淹水了，那天晚上聚会被迫取消一次，人都不能进教堂，我在旅馆也出不来，一直到第二天早上水才退尽。想到当年挪亚时代四十昼夜大雨，天上窗户打开，地上渊源裂开，把全世界都淹没了，可知末后时代许多灾难都是预兆，是大灾难的缩影，警告末世的人不要拜偶像、爱玛门、寻求罪中之乐，应当及时悔改，离弃虚妄，归向真神，不会太久，主必再来，当主再来时，地上会有大灾难，圣经说将来世界要被火焚烧。凡「有形质的都要被烈火销化」(彼后三：1O)，所以我们为人应当如何圣洁，如何敬虔预备自己，腰上束带，手上点灯，预备好油，迎接主来，这祷告是每天应当有的，求智慧，求怜悯。
第三、求得慈爱
「求你使我们早早饱得你的慈爱。」这个「早早」饱得你的慈爱，不是「快快」的意思，乃是每天早晨要享受主的慈爱。用什么方法？就要每晨灵修，持守晨更增加灵性力量，接受主的慈爱。主每早晨都有新的恩典给我们存留，但是人们常不懂得享受，何等可惜！不论你多忙，要把早晨一段时间分别为圣，单一的亲近主，虽然工业社会大家都忙，但不能忘记这里有一个应许给你：「求你使我们早早饱得你的慈爱」，这个「饱」字非常美，从前不信主时，人请吃饭，「既饱以酒，又饱以德」，是表示谢意的应酬话！现在神告诉我们可以「饱爱」，那是何等宝贵！摩西这样祷告，有一事实根据：在出埃及记十四章二十四节，讲到当年摩西带领以色列人出埃及时，神用云柱火柱引导他们，法老军兵追赶以色列人，法老军兵是全副武装，以色列人是赤手空拳，那是绝不能相比的，结果神就在「晨更」时候，在云柱火柱中向埃及人观望，这一看，埃及的军兵就乱，结果都淹死在海中，以色列人安全逃离埃及。这件事，给我们看见「晨更」多重要！我们早晨灵修，仰望神，在祷告时神就动工，所以「晨更」对我们的帮助实在太大，神会挪开一切的拦阻，对付你的仇敌，保护你脱离危险，这都在晨更中享受了神的洪恩大爱，我们不能不知道！
第四、求得喜乐
「求你照看你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。」喜乐是从苦难中得来，摩西的祷告给我们指出，而且这个苦难也是祂使我们受的！主要我们背十架，跟随祂，有时生活中平白无故的来个难处，你要相信，那是神许可的，藉着那个苦难给我们带来更丰富的喜乐，有实质的喜乐，这种喜乐是我们真正需要的，不是浮面的，是发自内心深处的，也不是人所能夺去的！神既然爱我们，为什么又使我们受苦呢？我们如果不受苦，我们永远长不大。小孩子学走路，不跌倒永远不会走，这个跌倒是大人许可的，藉着这个跌倒，他就学会了走路。认识这个真理，我们就当在苦难中，保持喜乐的心，这是见证，也是能力！
昨日报载美国的电影明星平克劳斯贝死了，讲台很少提到电影明星，但我今天要特别破个例，因为这个人曾演过一部叫「与我同行」的戏，对我有很大的帮助。三十多年前我还没信主，看了这场电影对于基督教留下很深刻的印象，那部戏讲一个传道人背十架走主窄路，而不着痕迹，从不哀声叹气，乃是始终欢欢喜喜，那是真的背十架，没有怨天尤人，只有赞美的歌颂！平克劳斯贝演一个年轻的传道人，奉派去接管一个荒凉的教会，这教会有个老牧师，年迈胡涂，连教堂都被火烧了。年轻的牧师同情老牧师，没有显明奉命接收的身份，只说是来协助他的，但老牧师看这年轻人很不顺眼，给他许多莫须有的麻烦，不必要的辖制，无理由的要求，许许多多的为难，但这个年轻的牧师都忍受了，默默无声的作工。他从主日学整顿起，把那些穷苦的孩子组织起来，接下来诗班，姐妹会，弟兄会都建立起来了，新礼拜堂也盖起来了。后来老牧师才知道这位年轻同工的身份，他很感动，最后这个年轻人从几百里外把老牧师的母亲接来，让他们在圣诞节母子团聚作为一项圣诞礼物。他这种费尽心思，用爱心为对方考虑，替别人设想，为大家安排，各种恩赐都充分表现出来，但他一点不显扬自己，完全尊重老牧师，爱心舍己隐藏在主里面，作了很多工作，都让老牧师去承当人的称赞。我实在很受感动，当时我还是外邦人，尚未信主，心想基督教都是这样子的话，为什么大家不做基督徒呢？这出戏的最后一段非常含蓄有味，当老牧师已学会如何守住羊群，善尽职守时，这年轻人告别了，老牧师问他到哪里去。不等这个年轻牧师答复，老牧师就自动补充一句话，作为全剧的结束，他说：「你不必告诉我到哪里去，我想你要去的地方，一定还有另一个我在等你。」又是一个有问题的教会等候这个青年牧师用神的大爱去挽回。平克劳斯贝已经去世，但「与我同行」留给我印象永远不会失去，在苦难中的喜乐，是我们的榜样！
诗篇九十篇从十六节到十七节讲到四个愿。十六节「愿你的作为向你仆人显现」，祢的作为就是「神迹」，就是「眼见神迹」，是第一个愿。第二、「愿你的荣耀向他们子孙显明」就是，「荣及子孙」。第三、「愿主我们神的荣美归于我们身上」，就是「身显荣美」。第四、「手所作的工愿你坚立」，就是「手获建树」。眼见神迹的结果，内心得到释放，荣及子孙的结果，家庭就有见证，身显荣美的结果，生活就有榜样，手获建树的结果，工作就有果效。这四个愿都是长远的企望！求主带领我们前面的道路，一站一站往前走。
第一个愿：眼见神迹
我们应当看见整个大自然都是神迹，太阳、月亮、一草、一木都是神迹，人是神迹，基督徒更是神迹，最大的神迹是神把不可能变成可能，把不信变成笃信，每一个基督徒，就代表一个神迹，「在人所不能的事，在神却能」 (路十八：27)，有这样的信心，一切神迹都没有问题！这是一个愿，愿我们的眼睛一直看见神迹，生活中遭遇的每件事都是神迹，不要等到撞车没有死伤才是神迹，每天坐车都不出车祸，就是神迹。彼得打鱼，打了一夜打不上一条，耶稣上船来，告诉他把船开到水深之处下网，满网鱼简直拉不上来，这是神迹，鱼打上来是神迹，但打不上来更是神迹，打了一夜都没打着一条鱼不更是神迹吗？因为祂「开了就没有人能关，关了就没有人能开」 (启三：7)，所以正面的、反面的都是神迹，这是真理的平衡，宇宙中间除了神之外，都是相对的，惟独神是绝对的！愿主常常向我们显明祂的神迹，使我们心内得释放得鼓励。
第二个愿：荣及子孙
使我们没有后顾之忧，家庭也有见证。所罗门说：「敬畏耶和华的，大有倚靠，他的儿女也有避难所。」(箴十四:26)真心信主事奉主的人，实在看见神透过我们怜悯儿孙，全家老幼蒙主保守眷顾，这就是荣及子孙。今天社会强调「代沟」，我一再讲过教会中间没有沟，即使有沟，也被神的爱填平了。美国最近有人发起一个叫做「听的运动」，勉励大家安静听听别人的话，作父母的听听儿女的声音，作儿女的也听听父母的话，其实，我们最应当听的是神的声音。耶稣说：「我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」 (约五：24)神的话所启示的真理，都是平衡的，儿女当「孝敬父母」(弗六：2) ，父母也「不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气」(西三：21)，这是神的道，神的道没有偏颇，这是人所应当恭敬领受的！
第三个愿：身显荣美
在我们自己身上也能彰显神的荣美，天天活出主的形像，让基督的生命从我们里面流露馨香之气，彰显主的谦卑柔和的心！听说一位外国博士有一次在布道会中讲到世界的虚空，举出许多美国大财阀最后的结局，几乎个个悲惨，他引述钢铁大王卡内基的故事，这个钢铁大王贫苦出身，没有受过高等教育，等到他发财成名了，为了附庸风雅，常请一些知识分子共饭。有一次他请四位大学校长一起吃饭，展览他的成果，夸耀他的成就，最后他说：「你们看，我现在要什么有什么，你们想我还缺少什么？！」博士讲到这儿，就问听众：你想他还缺少什么？这位博士的国语不太标准，大家还没答复，他接下去又说：有一位校长答复道：「你还缺少枪毙！」博士讲到这里大家奇怪，大学校长为什么要枪毙大财主？翻译的人也不明白，才知道是：「缺少谦卑！」谦卑读成「枪毙」，几乎闹成笑话，但真理就是如此：当一个人觉得什么都有的时候，他就是缺少谦卑！他忘了他的所有是怎么来的。保罗责问哥林多教会：「你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢？」(林前四：7)人的聪明、才智、学问、资格、经历、事业、家庭等等都是出于神的恩典，神的恩手一挪开，你就什么都没有了，蒙恩的人特别需要谦卑，谦卑方能显出神的荣耀。我们手中所做的蒙神保守，得到坚立，这也很重要。
第四个愿：手获建树
我这次到新加坡参加「中西合作研讨会」，来自全世界二十七个地区的华人教会领袖，和西方差会所派遣的宣教土代表聚集一起，在新加坡开了五天的会。我提供了一篇「个案研究」的论文，会中大家坦诚讨论，把西方的优越感和东方的自卑感一扫而空，大家谦卑下来，凡事尊主为大，这是真诚合作的基础。我们没有理由自卑，我们是神的儿女，有什么好自卑的？司布真讲过：「If call to be a missionary, don't stop to be a king」(假如呼召你作个宣教士，你不要降卑身分去做个君王),宣教士比君王的地位高，地上的君王不过统治一个国度，我们是天国的大使，将来与主一同掌权，管理整个的天国。我们应当谦卑而不自卑，我们奉差做神的工，世上一切事务都要过去，唯有圣工永远常存。
我在大会中提到两件事，指出西差会的绩效：一件事是高雄有位长老会的牧师，身上有一块英国人的皮肉，他小时被火烧烂了一块肉，需要用皮来补，有个英国女宣教士自愿割她胳膊臂上的皮来补他的肉，这个小孩子长大作了牧师，每次看见这疤痕就纪念到西方人的爱心，我们不能否认，当初那些西方宣教士来到这里披荆斩棘，传扬福音，实在令人感动，值得感谢。还有一件事，有一年我应彰化基督教医院之请布道三天，到了彰化，院长是个外国人，接我去医院，叫了一部出租车，用台语跟他讲「基督教」三个字，司机就把我们开到医院来了，我心想彰化很多教堂，也有别的基督教机关，为什么讲「基督教」就指定是这医院呢？我有点不相信，过了一天我也试试看，我跑到远一点的地方，叫了一部出租车，我说「基督教」，他也把我送到这医院，我问司机，你为什么把我载到医院？他说你不是说「基督教」吗？基督教就是这个地方。这医院变成基督教的代名词，一讲基督教不是教堂而是医院，可见这医院给社会的印象多么深刻，因为那个医院用爱心服事人，在人的观念里，它就是基督教的化身！何等荣耀，这些为主而作的工作，实在也蒙主坚立了！
这就是摩西的祷告：「我们手所作的工愿你坚立！」我们手作的工，是草木禾秸就不能坚立，经火一烧就不存在了，必须是金银宝石的工作才能坚立。什么是金银宝石的工作？出于圣灵的带领，合乎圣经的原则，完全舍己，一心为主，这才经得起火的试验（林前三：12、15）。愿神怜悯我们，把摩西的祷告作为我们的祷告，把这四个「求」和四个「愿」都放在我们心中，昼夜祈求，相信主必成全。
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