爱与责任铸师魂
高一语文组 刘亚兵
读《孟子》读到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，很受感动，大凡为人者，爱己则易，爱人则难，能如爱己一般爱人，则可成为圣人。教师扮演的正是这种角色，这需要教师有一颗博爱之心和以教育为己任的责任之心，唯有爱与责任才能铸就高贵的师魂。
爱与责任要求教师学会尊重。尊重有两重含义，一曰自我尊重，一曰尊重学生。人必自敬，而后人敬之。教师的自我尊重，应体现在言行举止，穿着打扮诸方面，我们说“言传身教”，有时身教胜于言教，所以要求学生做到的，老师必须先做到。如果要求学生早到，而教师往往迟到，这样的教育效果是可想而知的。在学习上也是如此，比如我们要求学生写日记，学生面露难色，我就和他们一起来写，并且把自己的日记读给他们，这样不但体现着一种尊重，更会激发起学生写日记的热情。
尊重学生，就要平等的看待学生，关心学生的思想状况，多开导、少批评。教师不要有一种高高在上的感觉，而应与学生平等的交往。其实老师的关心，学生是很敏感的。540班一个女生在日记中写到，她特别爱上化学课，原因是月考调桌后，化学老师关心地问她，你怎么调到后面去了，听课听得清吗。这个女生特别感动，因为化学老师很关注她，其他老师就没有问过，所以她特别爱上化学课，这就是“亲其师，信其道”吧。要想做到这一点，就要学会尊重，尤其是要尊重那些所谓的“差生”。我总认为这些学生是很可怜的，他们可能因为这样那样的原因而成绩不好，又由于习惯的势力而造成了心理上的问题。我甚至认为，学习不好也不能完全怪他们，我们的教师，我们的教育，就没有责任吗？我们的教育总习惯于让牛和马去赛跑，而忽略了牛的力量。这些所谓的“差生”，是不是就有牛的悲哀呢，我常这样想。所以在教学过程中我就特别关注这些差生，539班一个男生第二次月考考了2000多名，这个学生产生了厌学的情绪。但我发现他很喜欢看文学类的书籍，于是我就抓住这一点去鼓励他，因为这一点说明他还是有学习的兴趣的。我说你看这个很好，说明你爱学习，但要注意时间的分配，是不是在完成老师的任务后再看呢。另外我又给他推荐了几本很好的书籍。他很感动，上课的时候就特别地积极。
我总认为，教师不能眼里只有几个尖子生，那就太及功近利了，我和学生说，我不放弃每一个人，因为每个人都是与众不同的。这基于一种爱，更基于一种责
任。
爱与责任要求教师要培养学生良好的人格。韩愈的《师说》认为教师的首要职责是“传道”， “传道”也者，犹人格养成教育之谓也。而现代教育家陶行知也说：“先生不应该专教书，他的责任是教人做人。”语文学科尤其担负着人格养成教育的重任。我在教学当中，十分注重学生的人格教育。我主要从如下方面有意识的进行教育：孝敬父母、自我尊重、尊重他人、真实不欺，勇于表达。我认为一个人格健全的人必须具备上述五种品质。我尤其注重“孝敬父母、真实不欺、勇于表达”这三方面的教育。 “百善孝为先”，孝是一切美好品质的源头。所以我不失时机的进行此方面的教育。比如读学生关于母爱父爱的日记，比如讲解亲情的散文，甚至做字音字形的练习也渗透这方面的教育，如“孝悌”这个词，我讲的时候就联系到《论语》之中的一句话“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”我说古人是十分重视孝道及其他美好的品德的，认为只有这些做好了才能学习文化知识，即我们所说的先成人，再成学。又如讲《游褒禅山记》“庐冢”一词时，我说这个词语说明古人非常注重孝道，“庐冢”就是古人在服丧期间，在父母或师长坟墓旁搭建的守护的屋舍，守丧的孝子或孝徒居住其中，以尽孝道。现在我们不讲究这种形式，但父母之恩不可忘。
“真实不欺”在我们这个社会中有点寸步难行，唯其如此才更显其弥足珍贵。我经常教育学生，要活在真实当中，这样才对得起自己的良心。阅读课上我会结合我们的剪报资料来谈这方面的问题，比如方舟子遇袭的事件。“勇于表达”这种品质的教育是贯穿在每节课中的。我经常对我的学生说，这是一个竞争的社会，今天你不勇于表达，不勇于展现自己，明天你将被这个社会淘汰。并时时创设情境来鼓励他们，比如作文课让他们来讲评作文，讲读课鼓励他们提出自己的问题等等。坚持这样做以后，学生们上课时回答问题很有积极性，课堂氛围很好。
我想，学生养成了美好的人格品质，我们的教育就成功了一多半，剩下的就是技术问题了，这样教育何愁出不了英才呢。
爱与责任要求教师必须努力提高自己，始终站在教改前沿。教师必须时时提高自己，这是毋庸置疑的。引用老生常谈的一句话，那就是老是想要教给学生一杯水，自己必须至少拥有一桶水。语文学科更是如此，因为语文的外延式整个生活。这就要求语文老师不仅要有深厚的专业知识，还要有广博的见闻。为此我不但“家事国事天下事，事事关心”，还阅读了大量的和专业有关的书籍，比如关于洪振涛的《教海弄潮》，南怀瑾的《亦新亦旧的一代》，苏霍姆林斯基的《给教
师的建议》等等，此外还订了一份期刊《中学语文教学》。在备课的过程中，我尽量多的阅读相关资料，这样讲起课来才会游刃有余。在讲《鸿门宴》时，我读了《史记·项羽本纪》和《史记·高祖本纪》，讲《荆轲刺秦王》时，读了《史记·刺客列传》，在讲《赤壁赋》时，更是读了林语堂著的《苏东坡传》等等等等。大量的阅读帮助我更深刻地理解作品，而且在教学中能有独到的见解。
但是作为教师光有丰富的知识是远远不够的，还要有好的教的方法。这就要求教师要始终站在教改的前沿，自动践行新课理念。
我想，自动践行新课标理念最重要的是要完成教师角色的转变。萧伯纳的一段话可以作为教师角色转变的一个形象注解：
我不是你的老师，
只是你的一个旅伴而已。
你向我问路，
我指向我们俩的前方。
教师既是学生平等的对话者之一，又是课堂阅读的组织者和学生阅读的促进者，在新课标理念下，教师的角色要完成三种转变：
由知识的传授者转变为学习的促进者；
由课堂的管理者转变为学习的引道者；
由课堂的权威者转变为学习的合作者。
这就要求教师在教学中要突出学生的主体地位，不要把学生看成是一个容纳知识的容器，学生应是一个未被点燃的火把。这就要求教师要充分调动学生的积极性和主动性，使学生在课堂上焕发活力。我常对学生说，发现问题比解决问题更重要，在学习的过程中最可贵的是要独立的进行思考。为此，在某些课程的教学中我不预设问题，放手让学生自己思考，比如《兰亭集序》的教学就是如此。这样反而能激起学生学习的欲望，课堂效果很好。魏书生说：“教师不替学生说学生自己能说的话，不替学生做学生自己能做的事，学生能讲明白的知识，尽可能让学生去讲。”这样才能让学生真正成为学习的主人。只要学生有了学习的动力，我们的教育就会事半功倍。
古语人：“德高为师，身正为范。”师爱是“一切为了学生，为了一切学生，为了学生的一切” 的博大无私，它包涵了崇高的使命感和责任感。而高贵的师魂，正是这爱与责任铸就的。
爱与责任铸师魂
高一语文组 刘亚兵
读《孟子》读到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，很受感动，大凡为人者，爱己则易，爱人则难，能如爱己一般爱人，则可成为圣人。教师扮演的正是这种角色，这需要教师有一颗博爱之心和以教育为己任的责任之心，唯有爱与责任才能铸就高贵的师魂。
爱与责任要求教师学会尊重。尊重有两重含义，一曰自我尊重，一曰尊重学生。人必自敬，而后人敬之。教师的自我尊重，应体现在言行举止，穿着打扮诸方面，我们说“言传身教”，有时身教胜于言教，所以要求学生做到的，老师必须先做到。如果要求学生早到，而教师往往迟到，这样的教育效果是可想而知的。在学习上也是如此，比如我们要求学生写日记，学生面露难色，我就和他们一起来写，并且把自己的日记读给他们，这样不但体现着一种尊重，更会激发起学生写日记的热情。
尊重学生，就要平等的看待学生，关心学生的思想状况，多开导、少批评。教师不要有一种高高在上的感觉，而应与学生平等的交往。其实老师的关心，学生是很敏感的。540班一个女生在日记中写到，她特别爱上化学课，原因是月考调桌后，化学老师关心地问她，你怎么调到后面去了，听课听得清吗。这个女生特别感动，因为化学老师很关注她，其他老师就没有问过，所以她特别爱上化学课，这就是“亲其师，信其道”吧。要想做到这一点，就要学会尊重，尤其是要尊重那些所谓的“差生”。我总认为这些学生是很可怜的，他们可能因为这样那样的原因而成绩不好，又由于习惯的势力而造成了心理上的问题。我甚至认为，学习不好也不能完全怪他们，我们的教师，我们的教育，就没有责任吗？我们的教育总习惯于让牛和马去赛跑，而忽略了牛的力量。这些所谓的“差生”，是不是就有牛的悲哀呢，我常这样想。所以在教学过程中我就特别关注这些差生，539班一个男生第二次月考考了2000多名，这个学生产生了厌学的情绪。但我发现他很喜欢看文学类的书籍，于是我就抓住这一点去鼓励他，因为这一点说明他还是有学习的兴趣的。我说你看这个很好，说明你爱学习，但要注意时间的分配，是不是在完成老师的任务后再看呢。另外我又给他推荐了几本很好的书籍。他很感动，上课的时候就特别地积极。
我总认为，教师不能眼里只有几个尖子生，那就太及功近利了，我和学生说，我不放弃每一个人，因为每个人都是与众不同的。这基于一种爱，更基于一种责
任。
爱与责任要求教师要培养学生良好的人格。韩愈的《师说》认为教师的首要职责是“传道”， “传道”也者，犹人格养成教育之谓也。而现代教育家陶行知也说：“先生不应该专教书，他的责任是教人做人。”语文学科尤其担负着人格养成教育的重任。我在教学当中，十分注重学生的人格教育。我主要从如下方面有意识的进行教育：孝敬父母、自我尊重、尊重他人、真实不欺，勇于表达。我认为一个人格健全的人必须具备上述五种品质。我尤其注重“孝敬父母、真实不欺、勇于表达”这三方面的教育。 “百善孝为先”，孝是一切美好品质的源头。所以我不失时机的进行此方面的教育。比如读学生关于母爱父爱的日记，比如讲解亲情的散文，甚至做字音字形的练习也渗透这方面的教育，如“孝悌”这个词，我讲的时候就联系到《论语》之中的一句话“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”我说古人是十分重视孝道及其他美好的品德的，认为只有这些做好了才能学习文化知识，即我们所说的先成人，再成学。又如讲《游褒禅山记》“庐冢”一词时，我说这个词语说明古人非常注重孝道，“庐冢”就是古人在服丧期间，在父母或师长坟墓旁搭建的守护的屋舍，守丧的孝子或孝徒居住其中，以尽孝道。现在我们不讲究这种形式，但父母之恩不可忘。
“真实不欺”在我们这个社会中有点寸步难行，唯其如此才更显其弥足珍贵。我经常教育学生，要活在真实当中，这样才对得起自己的良心。阅读课上我会结合我们的剪报资料来谈这方面的问题，比如方舟子遇袭的事件。“勇于表达”这种品质的教育是贯穿在每节课中的。我经常对我的学生说，这是一个竞争的社会，今天你不勇于表达，不勇于展现自己，明天你将被这个社会淘汰。并时时创设情境来鼓励他们，比如作文课让他们来讲评作文，讲读课鼓励他们提出自己的问题等等。坚持这样做以后，学生们上课时回答问题很有积极性，课堂氛围很好。
我想，学生养成了美好的人格品质，我们的教育就成功了一多半，剩下的就是技术问题了，这样教育何愁出不了英才呢。
爱与责任要求教师必须努力提高自己，始终站在教改前沿。教师必须时时提高自己，这是毋庸置疑的。引用老生常谈的一句话，那就是老是想要教给学生一杯水，自己必须至少拥有一桶水。语文学科更是如此，因为语文的外延式整个生活。这就要求语文老师不仅要有深厚的专业知识，还要有广博的见闻。为此我不但“家事国事天下事，事事关心”，还阅读了大量的和专业有关的书籍，比如关于洪振涛的《教海弄潮》，南怀瑾的《亦新亦旧的一代》，苏霍姆林斯基的《给教
师的建议》等等，此外还订了一份期刊《中学语文教学》。在备课的过程中，我尽量多的阅读相关资料，这样讲起课来才会游刃有余。在讲《鸿门宴》时，我读了《史记·项羽本纪》和《史记·高祖本纪》，讲《荆轲刺秦王》时，读了《史记·刺客列传》，在讲《赤壁赋》时，更是读了林语堂著的《苏东坡传》等等等等。大量的阅读帮助我更深刻地理解作品，而且在教学中能有独到的见解。
但是作为教师光有丰富的知识是远远不够的，还要有好的教的方法。这就要求教师要始终站在教改的前沿，自动践行新课理念。
我想，自动践行新课标理念最重要的是要完成教师角色的转变。萧伯纳的一段话可以作为教师角色转变的一个形象注解：
我不是你的老师，
只是你的一个旅伴而已。
你向我问路，
我指向我们俩的前方。
教师既是学生平等的对话者之一，又是课堂阅读的组织者和学生阅读的促进者，在新课标理念下，教师的角色要完成三种转变：
由知识的传授者转变为学习的促进者；
由课堂的管理者转变为学习的引道者；
由课堂的权威者转变为学习的合作者。
这就要求教师在教学中要突出学生的主体地位，不要把学生看成是一个容纳知识的容器，学生应是一个未被点燃的火把。这就要求教师要充分调动学生的积极性和主动性，使学生在课堂上焕发活力。我常对学生说，发现问题比解决问题更重要，在学习的过程中最可贵的是要独立的进行思考。为此，在某些课程的教学中我不预设问题，放手让学生自己思考，比如《兰亭集序》的教学就是如此。这样反而能激起学生学习的欲望，课堂效果很好。魏书生说：“教师不替学生说学生自己能说的话，不替学生做学生自己能做的事，学生能讲明白的知识，尽可能让学生去讲。”这样才能让学生真正成为学习的主人。只要学生有了学习的动力，我们的教育就会事半功倍。
古语人：“德高为师，身正为范。”师爱是“一切为了学生，为了一切学生，为了学生的一切” 的博大无私，它包涵了崇高的使命感和责任感。而高贵的师魂，正是这爱与责任铸就的。