五福临门
现在，一提到幸福，人们都会说，它是一种感觉，是摸不着的，虚无缥缈的。传统不这样认为，传统讲幸福是实实在在的，而且有很具体的指标，那就是“五福”：长寿、富贵、康宁、好德、善终。而这“五福”的基础是“好德”，这个“德”，在我看来，就是核心价值系统。它是长寿、富贵、康宁、善终的图纸，没有这张图纸，我们无从建设长寿、富贵、康宁、善终的生命大厦，人是如此，国家是如此，民族也是如此。
据研究，一个人应该活到的年龄是一百五十岁左右，可是我们现在看到一位百岁老人就羡慕得不得了。可见，我们把长寿这一福给弄丢了。富贵是既富又贵，富好理解，贵是受人尊敬，可是，现代社会，又有多少人受人尊敬呢?康宁是没病没灾，现代社会，有几个人能保证自己没病没灾呢?好德，现在人们普遍好色、好财、好名、好利，唯独不好德。善终指的是寿终正寝，无疾而终，这对现代人来讲，也多是奢望。
那么，“五福”的根本是什么呢?如果我们把长寿看作面条，把“富贵”看作面包，把“康宁”看作面饼，把“善终”看作面粥，要吃到这四样东西，我们首先得面缸里有面粉，而如何才能让面缸里有面粉，方法是“好德”。这个“德”，就是生命原料“面粉”的生产之道，它是生命的根本性。
由此理解“五福”，它也是“一福”，那就是能量。社会病象就是错用能量的结果。面缸里的面粉应该平均分配给长寿、富贵、康宁、
善终，可是现代人全拿去发财了。生命处在一种非和谐状态。
现在，我们把用于发财的这一部分面粉拿过来重新让它归位，该长寿的分配给长寿，该善终的分配给善终，该好德的分配给好德，该康宁的分配给康宁，该富贵的分配给富贵，五朵花就能够同时盛开、绽放。那么，一个人如何才能找到自己的幸福?
首先我们要认识生命。我们每天都在奔忙，却忽略了一件大事，那就是认识自己。我们买一件东西，都要看说明书，但很少有人去读生命的说明书。为此，不少人活在一种焦虑和抑郁之中，又不知道焦虑和抑郁的原因是什么。
其次我们要先给自己当家作主，才能给别人当家作主。为此，儒家先谈修身，再谈治国平天下;而修身，从格物开始;格物，就是不要被物作主，要让生命主体作主。我们想一想，一生有多少次给自己当家作主呢?走、走、走，搓一把，就跟人去搓了;走、走、走，喝两杯，就跟人去喝了。看到别人贪，我也想贪;看到别人盗，我也想盗。当家作主的时候不多。杭州市副市长许迈永，他的生命列车开到五十二岁的时候被叫停。贪污两亿存款、二十五套别墅。显然，他没有当家作主的能力。
要“当家作主”，我们就要随时回到生命的“现场”。现场，就是不要离开本体，或者说和本体保持同步。为此，古人为我们设计了许多，如《弟子规》讲，“执虚器，如执盈”，端着一个空杯，就像端着一个满杯;“缓揭帘”，“宽转弯”，只有“缓”，只有“宽”，我们才能“感到”自己。
具体来说，吃饭时要明明白白地尝到每一口饭菜的味道;喝茶时要明明白白地让口唇、舌头、喉咙、食道感觉到;走路时要明明白白地体会到每一步提、移、落、触的过程;睡觉时要明明白白地听到自己的心跳;说话时要明明白白地听到自己在说什么;起心动念时要明明白白地知道如何“起”，如何“动”，如何“落”，等等。
最后我们要清醒地活着。不少人活在一种假醒状态，看上去醒着，但其实在睡觉。相对于一个做梦的人，核心价值就是醒来。本质状态的生命里，只有五样东西，喜悦、圆满、永恒、坚定、心想事成。这就是古人讲的生命圆满状态。而要实现这种圆满，需要我们把每一个生命细节做到完美。在日本，工人即使对老板非常有意见，也不会敷衍工作。他会在头上绑一根白布条，表示抗议，但对手中的工作，永远尽心尽力。因为他知道，工作是在完成自己，跟老板没有关系。
当我们体尝过一段时间之后，就会发现自己离本体更近，离安详更近，离喜悦更近。从而离五福就会更近些。
五福临门
现在，一提到幸福，人们都会说，它是一种感觉，是摸不着的，虚无缥缈的。传统不这样认为，传统讲幸福是实实在在的，而且有很具体的指标，那就是“五福”：长寿、富贵、康宁、好德、善终。而这“五福”的基础是“好德”，这个“德”，在我看来，就是核心价值系统。它是长寿、富贵、康宁、善终的图纸，没有这张图纸，我们无从建设长寿、富贵、康宁、善终的生命大厦，人是如此，国家是如此，民族也是如此。
据研究，一个人应该活到的年龄是一百五十岁左右，可是我们现在看到一位百岁老人就羡慕得不得了。可见，我们把长寿这一福给弄丢了。富贵是既富又贵，富好理解，贵是受人尊敬，可是，现代社会，又有多少人受人尊敬呢?康宁是没病没灾，现代社会，有几个人能保证自己没病没灾呢?好德，现在人们普遍好色、好财、好名、好利，唯独不好德。善终指的是寿终正寝，无疾而终，这对现代人来讲，也多是奢望。
那么，“五福”的根本是什么呢?如果我们把长寿看作面条，把“富贵”看作面包，把“康宁”看作面饼，把“善终”看作面粥，要吃到这四样东西，我们首先得面缸里有面粉，而如何才能让面缸里有面粉，方法是“好德”。这个“德”，就是生命原料“面粉”的生产之道，它是生命的根本性。
由此理解“五福”，它也是“一福”，那就是能量。社会病象就是错用能量的结果。面缸里的面粉应该平均分配给长寿、富贵、康宁、
善终，可是现代人全拿去发财了。生命处在一种非和谐状态。
现在，我们把用于发财的这一部分面粉拿过来重新让它归位，该长寿的分配给长寿，该善终的分配给善终，该好德的分配给好德，该康宁的分配给康宁，该富贵的分配给富贵，五朵花就能够同时盛开、绽放。那么，一个人如何才能找到自己的幸福?
首先我们要认识生命。我们每天都在奔忙，却忽略了一件大事，那就是认识自己。我们买一件东西，都要看说明书，但很少有人去读生命的说明书。为此，不少人活在一种焦虑和抑郁之中，又不知道焦虑和抑郁的原因是什么。
其次我们要先给自己当家作主，才能给别人当家作主。为此，儒家先谈修身，再谈治国平天下;而修身，从格物开始;格物，就是不要被物作主，要让生命主体作主。我们想一想，一生有多少次给自己当家作主呢?走、走、走，搓一把，就跟人去搓了;走、走、走，喝两杯，就跟人去喝了。看到别人贪，我也想贪;看到别人盗，我也想盗。当家作主的时候不多。杭州市副市长许迈永，他的生命列车开到五十二岁的时候被叫停。贪污两亿存款、二十五套别墅。显然，他没有当家作主的能力。
要“当家作主”，我们就要随时回到生命的“现场”。现场，就是不要离开本体，或者说和本体保持同步。为此，古人为我们设计了许多，如《弟子规》讲，“执虚器，如执盈”，端着一个空杯，就像端着一个满杯;“缓揭帘”，“宽转弯”，只有“缓”，只有“宽”，我们才能“感到”自己。
具体来说，吃饭时要明明白白地尝到每一口饭菜的味道;喝茶时要明明白白地让口唇、舌头、喉咙、食道感觉到;走路时要明明白白地体会到每一步提、移、落、触的过程;睡觉时要明明白白地听到自己的心跳;说话时要明明白白地听到自己在说什么;起心动念时要明明白白地知道如何“起”，如何“动”，如何“落”，等等。
最后我们要清醒地活着。不少人活在一种假醒状态，看上去醒着，但其实在睡觉。相对于一个做梦的人，核心价值就是醒来。本质状态的生命里，只有五样东西，喜悦、圆满、永恒、坚定、心想事成。这就是古人讲的生命圆满状态。而要实现这种圆满，需要我们把每一个生命细节做到完美。在日本，工人即使对老板非常有意见，也不会敷衍工作。他会在头上绑一根白布条，表示抗议，但对手中的工作，永远尽心尽力。因为他知道，工作是在完成自己，跟老板没有关系。
当我们体尝过一段时间之后，就会发现自己离本体更近，离安详更近，离喜悦更近。从而离五福就会更近些。